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2015年大年初一，我陪同母親漫步在望叢祠。其實(shí)也是漫不經(jīng)心，從弟弟家出來(lái)，沿著沱江河而上，穿過(guò)石牛公園，來(lái)到望叢祠東路。路上的行人真多，也許是由于今天是大年初一，大家都靜下心來(lái)，陪著家人到處走走，以彌補(bǔ)一年的虧欠。我看著，心里感到格外的溫馨，這是我希望看到的場(chǎng)面，旁邊是我的母親，陪她走走在我認(rèn)為是最美的畫(huà)面。沿望從祠東路向西，低到頭就是望叢祠，雖然我以前來(lái)過(guò)，但我還是希望陪母親進(jìn)去看看。

“沃野蠶叢國(guó)，城荒杜宇基。井梧春蘸雨，原柳晚垂絲。

家解杭炊玉，人知竹釀醾。年年寒食節(jié)，清夜子規(guī)啼。”

迎面就是清代詩(shī)人衛(wèi)道凝寫(xiě)的《杜鵑城》，我正走在通往古蜀國(guó)的路上。附近也有杜宇建的古蜀國(guó)都城杜鵑城遺址，如果看到發(fā)掘的場(chǎng)面，只能讓我們唏噓不已。這里給我們留下了古蜀國(guó)美好記憶。

“君不見(jiàn)昔日蜀天子，化作杜鵑似老烏。

寄巢生子不自啄，群鳥(niǎo)至今為哺雛。

雖同君臣有舊禮，骨肉滿(mǎn)眼身羈孤。

業(yè)工鼠伏深樹(shù)里，四月五月偏號(hào)呼。

其聲哀痛口流血，所訴何事常區(qū)區(qū)。

爾豈摧殘始發(fā)憤，羞帶羽翮傷形愚。

蒼天變化誰(shuí)料得，萬(wàn)事反復(fù)何所無(wú)？

萬(wàn)事反復(fù)何所無(wú)，豈億當(dāng)?shù)钊撼稼叀?/span>”

這是唐代詩(shī)人杜甫游望叢祠懷念杜宇所作的《杜鵑行》，我懷著像杜甫相似的心情去拜謁古蜀國(guó)的兩位君主。

“望叢祠”三個(gè)碩大的字進(jìn)入我的眼簾。祠內(nèi)熙熙攘攘，人來(lái)人往，我只能順著人流走。沿著左側(cè)在園內(nèi)繞行，就可以方便完成觀瞻。祠內(nèi)的梅花已經(jīng)盛開(kāi)了，向我展示著即將來(lái)臨的春天，婀娜多姿，嫵媚可愛(ài)。

首先，我看到了叢帝的陵墓。封土堆近似圓形，狀如丘山，高出地面約10米，陵上古柏為道光十五年（公元1835年）所植。“古叢帝之陵”是民國(guó)八年（公元1918年）八月熊克武所立，但懋辛?xí)鴮?xiě)的。我看到一位老人在陵前上香，畢恭畢敬的，很虔誠(chéng)。我陪著母親，由于匆忙沒(méi)有買(mǎi)香，只是行了個(gè)禮，對(duì)這位先哲表達(dá)著敬意。

再往前，是東歌臺(tái)。公元五世紀(jì)建祠以來(lái)，人們自發(fā)在端午節(jié)這一天來(lái)望叢祠“朝會(huì)”上香，以表達(dá)對(duì)望叢二帝的感激和崇拜。膜拜之余，一些喜歡唱山歌的自發(fā)匯集在這里競(jìng)唱山歌，久而久之，形成了一年一度的賽歌會(huì)。

往前走，就是古望帝之陵。望帝陵要比叢帝陵顯得高大。雖然它是南北朝的時(shí)候從都江堰的二王廟遷到這里，但望帝在蜀地人們的心目中是特別高大的。它高出地面15米，而且要上5米高才能到“古望帝之陵”碑前。這個(gè)陵墓是四川地區(qū)保存最大最古老的帝王陵。同樣，“古望帝之陵”碑是民國(guó)八年（公元1918年）八月熊克武所立，但懋辛?xí)鴮?xiě)的。在這里上香的人更多，似乎人們更加感激和崇拜望帝杜宇。

回到祠內(nèi)門(mén)口的望帝和叢帝紀(jì)念館，也是他們的祠堂，門(mén)口上香的人更多。兩個(gè)偏門(mén)上書(shū)“西蜀偉業(yè)”和“天府先驅(qū)”，祠堂對(duì)面的照壁左右書(shū)“蜀國(guó)破天荒，功高追堯舜”和“開(kāi)明肇其端，李冰集大成”。紀(jì)念館門(mén)上書(shū)“至德盛道”、“造福海邦”和“澤惠西蜀”。全是至高至大的評(píng)價(jià)，他們是蜀地的先驅(qū)。走進(jìn)祠內(nèi)，兩位帝王比肩而坐，目光炯炯，直視前方。墻壁上全是介紹他們的文字，由于母親在外面等著我，我匆匆瀏覽下就除了祠堂。

望叢祠主要是望帝和叢帝的陵墓，那1500多年的古蜀國(guó)，經(jīng)歷了多少個(gè)帝王，他們就這樣悄無(wú)聲息消失在歷史的長(zhǎng)河中了嗎？讓我們抓不到他們一點(diǎn)蛛絲馬跡。也并不是這樣，古蜀國(guó)經(jīng)歷了五個(gè)王朝，姑且這樣稱(chēng)為王朝，因?yàn)樗麄兡菚r(shí)有可能還不算是一個(gè)集權(quán)國(guó)家，只能算是酋長(zhǎng)，是一個(gè)部落。這五個(gè)王朝依次為蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧、杜宇和開(kāi)明王朝。蠶叢王朝只是在史料中被提及，是古蜀國(guó)的第一個(gè)王朝。柏灌王朝被輕描淡寫(xiě)，我們只能猜測(cè)這個(gè)王朝的一些情況。魚(yú)鳧、杜宇和開(kāi)明王朝記錄的文字就多些了，不過(guò)也是漢以后的史學(xué)家或文學(xué)家從聽(tīng)到的傳說(shuō)中記錄下來(lái)的，存在許多讓人費(fèi)解的地方。

漢朝蜀中的大文學(xué)家揚(yáng)雄的《蜀王本記》，漢朝史學(xué)家司馬遷的《史記》，西晉崇州人氏常璩的《華陽(yáng)國(guó)志》等給我們透露了一點(diǎn)信息。特別是古蜀國(guó)的前三個(gè)朝代，由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有文字，所以沒(méi)有給我們留下一些較為準(zhǔn)確的史料，它們存在的年代都是模糊不清的。像《蜀王本紀(jì)》記載：“蜀之先王名蠶叢，后代曰柏灌，又次者曰魚(yú)鳧。此三代各數(shù)百年，皆神化不死，其民亦頗隨王化去?！泵總€(gè)王朝倒底經(jīng)歷了多少世，各數(shù)百年倒底是多少年，是皆神化不死嗎？其民在改朝換代中也隨王化去嗎？歷史留給我們太多的疑問(wèn)，我們只有揣測(cè)王朝的更替。

至少《史記》有這樣的記載“夏桀伐岷山”，夏桀是夏朝的最后一個(gè)皇帝，大約是公元前16世紀(jì)，岷山當(dāng)時(shí)是蠶叢的時(shí)代，應(yīng)該是蠶叢王朝的還在疊溪（漢朝稱(chēng)蠶陵縣）一帶生活。再說(shuō)在杜宇執(zhí)政時(shí)期，曾送禮給中原的周朝，當(dāng)時(shí)周朝是周夷王，這個(gè)周夷王是西周第九位皇帝，只知道他死亡的時(shí)間是公元前879年，也就是說(shuō)杜宇執(zhí)政是公元前890年左右。再最后開(kāi)明王朝十二世滅國(guó)的時(shí)間是公元前316年。公元前18世紀(jì)至公元前890年經(jīng)過(guò)了蠶叢、柏灌和魚(yú)鳧三個(gè)王朝，也就說(shuō)近900年，經(jīng)過(guò)了三個(gè)王朝，各“數(shù)百年”，就各300年吧。

1、蠶叢王朝

“蜀之先王名蠶叢”，大約生活在公元前18世紀(jì)到公元前16世紀(jì)，相當(dāng)于中原王朝夏朝的后半段。蠶叢在成都是開(kāi)天辟地的，是創(chuàng)世紀(jì)的。

《蜀王本紀(jì)》說(shuō)“蠶叢始居岷山石室中”。史學(xué)家考證，蠶叢部落是氐族的一支，他們世代居住在岷山一帶。大約就在現(xiàn)在的松潘疊溪一帶，因?yàn)榀B溪在漢朝時(shí)稱(chēng)為蠶陵縣，或者與蠶叢氏有著或多或少的關(guān)系。由于那里全是山地，山高水深，地形陡峭，無(wú)法像平原一樣生活的舒適，只有在山崖上鑿“石室”居住。這是一個(gè)善于養(yǎng)蠶的部落，他們的長(zhǎng)相和穿著很奇特，“是時(shí)人萌，椎髻左衽，其目縱，不曉文字，未有禮樂(lè)?！币簿褪钦f(shuō)，這個(gè)部族頭發(fā)在腦后梳成了“椎髻”，衣服的樣式是左邊斜著分叉的，眼睛像青蛙一樣向前突出。但他們是一個(gè)勇于進(jìn)取的民族，希望尋找一個(gè)更好的地方安居樂(lè)業(yè)，部族生活得富裕些。

于是他們的酋長(zhǎng)蠶叢思考著將來(lái)的發(fā)展，離開(kāi)這個(gè)艱苦之地，繼續(xù)自己家族的榮耀，養(yǎng)蠶是主要的謀生方式，但還是要填飽肚皮，讓自己的部族得到空前的發(fā)展。于是順著岷江而南下，到達(dá)成都平原，到達(dá)沃野千里、一望無(wú)際的平坦之地。他們來(lái)到了廣漢的三星堆一帶，決定定居下來(lái)，蠶叢認(rèn)為這里是他們創(chuàng)造財(cái)富的地方，可以種很多的桑樹(shù)，可以養(yǎng)很多的蠶，可以種一些莊稼。一路的風(fēng)餐露宿得到了回報(bào)，遠(yuǎn)離故土尋找到新的家園。于是他們同化了當(dāng)?shù)氐牟孔?，使自己得到空前的發(fā)展。

考古給了我們佐證，三星堆出土了不少和蠶叢氏相貌一致的器物，比如人像面具中的縱目面具和椎髻左衽服飾。他們沿岷江南下，也留下了許多遺跡，如蠶崖關(guān)、蠶崖石、蠶崖市等等。并且他們來(lái)到三星堆一帶，300年間戰(zhàn)爭(zhēng)是不斷的，不僅和當(dāng)?shù)氐牟孔?，還有和外來(lái)的部族，不過(guò)都被蠶叢氏打敗了。和中原應(yīng)該沒(méi)有發(fā)生大的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)椤笆竦离y，難于上青天”，中原的夏商是沒(méi)有能力越過(guò)秦嶺的。就是蠶叢建國(guó)的初期，還在岷山的時(shí)候，“夏桀伐岷山”，蠶叢氏僅通過(guò)兩個(gè)美女就化解了這場(chǎng)危機(jī)，有一種可能夏桀僅是口頭上的威脅，而沒(méi)有付諸行動(dòng)。

晉代崇州人氏常璩的《華陽(yáng)國(guó)志》記載蠶叢氏死后，“死，作石棺石槨，國(guó)人從之，故俗以石棺槨為縱目人冢也?！边@些足以說(shuō)明，蠶叢也是故鄉(xiāng)觀念特別濃重的人，在他們死后，想著在岷山中石室生活的感覺(jué)，所以把棺材和墓坑都做成石頭的，有死后回家的感覺(jué)。他們的“家”在岷山中，在岷江邊的石室中。

可以肯定地說(shuō)，蠶叢所建立的古蜀國(guó)，并不能稱(chēng)之為一個(gè)國(guó)家，它不具備國(guó)家君主的性質(zhì)，雖然“始稱(chēng)王”，那只是漢朝蜀地人揚(yáng)雄的一廂情愿，他對(duì)自己的故鄉(xiāng)有著莫名的熱愛(ài)。蠶叢的部族當(dāng)時(shí)僅是以血緣為紐帶部落集團(tuán)，蠶叢是酋長(zhǎng)。不過(guò)當(dāng)時(shí)處于原始社會(huì)的最晚期，奴隸社會(huì)朝他們慢慢走來(lái)了。

蠶叢氏的國(guó)度前期應(yīng)該在今天松潘的疊溪（漢朝時(shí)稱(chēng)蠶陵縣）一帶，后來(lái)國(guó)度才遷到現(xiàn)在的廣漢的三星堆。

2、柏灌王朝

《蜀王本紀(jì)》記載：“蜀之先王名蠶叢，后代曰柏灌……”。生活的年代約是公元前15世紀(jì)到公元前13世紀(jì)，相當(dāng)于商朝的前半期

柏灌王朝是怎樣的，我們對(duì)這段歷史最為模糊，因?yàn)樗械氖窌?shū)都沒(méi)有多少提及，中原王朝漢朝司馬遷的《史記》沒(méi)有提及，揚(yáng)雄的《蜀王本紀(jì)》僅僅說(shuō)蠶叢王朝的后面是柏灌王朝。甚至司馬遷的《史記·三代世表》說(shuō)：“周衰，先稱(chēng)王者，蠶叢國(guó)破，子孫居姚、嶲等處?！毙Q叢滅國(guó)應(yīng)該在商朝的早期，怎們能到周朝的末期。如果是這樣，古蜀國(guó)的柏灌、魚(yú)鳧、杜宇和開(kāi)明王朝就不存在了，但魚(yú)鳧、杜宇和開(kāi)明王朝是實(shí)實(shí)在在存在的，司馬遷也和我們開(kāi)了一個(gè)玩笑。

柏灌是西蜀第二個(gè)王朝，我們只知道他的部族，而不知道他的部屬、長(zhǎng)相、來(lái)歷和相關(guān)歷史史跡。柏灌氏是和蠶叢氏是同一個(gè)部族，還是從它地外來(lái)的一個(gè)部族，抑或就是三星堆一帶當(dāng)時(shí)被蠶叢征服的部族，因?yàn)楸恍Q叢打敗，他們是不服氣的，找機(jī)會(huì)得以復(fù)國(guó)。不過(guò)這一切都是我們的揣測(cè)，歷史的真實(shí)倒底是怎樣的，我們不得而知。就連我們的唐代大詩(shī)人李白在他的《蜀道難》也感嘆：“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)所茫然！”連柏灌都沒(méi)有提，而且柏灌王朝也經(jīng)過(guò)了一個(gè)“數(shù)百年”，時(shí)間并不端啊！只是他對(duì)古蜀的開(kāi)國(guó)史茫然不知，要理清這一段時(shí)間的史實(shí)對(duì)我們就更難了。李白是蜀地人，是一個(gè)喜歡尋古探幽的詩(shī)人，應(yīng)該對(duì)古蜀的歷史特別感興趣，他都茫然不知所然，真是難啊！但史籍多沒(méi)有提及，更可能是他們沒(méi)有卓越的執(zhí)政水平，沒(méi)有給人們帶來(lái)實(shí)際的財(cái)富，沒(méi)有得到古蜀人的欣賞，就是他們的口碑不是很好，大家就不提了。我私下認(rèn)為，柏灌是否原來(lái)生活在現(xiàn)在的都江堰一帶，因?yàn)檫@里原來(lái)稱(chēng)“灌縣”。但灌縣也應(yīng)該是李冰治水興建了都江堰水利工程后才成為灌縣吧，是否我們的柏灌也在這里治理過(guò)水災(zāi)，在那個(gè)洪荒的年代，只有治水，只有把水灌溉到莊稼地里使莊稼得以豐產(chǎn)。柏灌氏是否與他的繼任者有一定的關(guān)系，也可能以漁獵為主要的生存方式。也或者柏灌氏與蠶叢氏一樣，善于養(yǎng)蠶，也從岷山中來(lái)的。

但柏灌取代蠶叢是不爭(zhēng)的事實(shí)，也一定是經(jīng)過(guò)了殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然揚(yáng)雄的《蜀王本紀(jì)》記載：“蜀之先王名蠶叢，后代曰柏灌，又次者曰魚(yú)鳧。此三代各數(shù)百年，皆神化不死，其民亦頗隨王化去?！笔沁@樣“皆神化不死”嗎？“其民亦頗隨王化去”的嗎？肯定不是這樣的，“成者為王，敗者為寇”是鐵定的歷史規(guī)律，一個(gè)部族代替另一個(gè)部族還能容忍另一個(gè)部族的統(tǒng)治者和他們的人民還幸福地生活在他們剛?cè)〉媒y(tǒng)治的地盤(pán)上嗎？答案是否定的。司馬遷的《史記·三代世表》說(shuō)：“周衰，先稱(chēng)王者，蠶叢國(guó)破，子孫居姚、嶲等處?！彪m然時(shí)代有所謬誤，但后面的文字給了我們?cè)S多有用的信息。最后一任蠶叢王只能被殺戮，被柏灌無(wú)情地殺掉了。他的子民只能是死的死，逃得逃，逃得慢的只有做了俘虜。他的子孫民眾只能流寓到現(xiàn)在的云南姚安和四川的涼山、西昌一帶，足以說(shuō)明蠶叢整個(gè)部族被驅(qū)逐出西蜀，趕出了成都平原。三星堆有意見(jiàn)奴隸石雕，發(fā)式為高髻（椎髻），像是蠶叢部族的。下身穿犢鼻褲，一端系于腰前，另一端反系于背后腰帶上，雙膝下跪，呲牙咧嘴，樣子看上去很慘。應(yīng)該反映了蠶叢的子孫做了柏灌氏的俘虜，他們就這樣“隨王化去”了！

柏灌王朝的都城應(yīng)該也是在現(xiàn)在的三星堆。

3、魚(yú)鳧王朝

揚(yáng)雄的《蜀王本紀(jì)》記載：“蜀之先王名蠶叢，后代曰柏灌，又次者曰魚(yú)鳧。”

魚(yú)鳧王朝是古蜀國(guó)初期三朝最后的一位，也是最先統(tǒng)一蜀國(guó)的王朝，所以在傳說(shuō)和考古材料中都能看到他的影子，他的活動(dòng)范圍就是成都平原的腹心地帶。

魚(yú)鳧也是氐族的一支，最初生活在岷江上游一帶，他所在的部族實(shí)際上與蠶叢是同一支。他取代柏灌氏可能有多種可能，一種是他曾經(jīng)是柏灌的臣子，通過(guò)政變?nèi)〉霉攀駠?guó)的通知。另一種是他和蠶叢是同一部族，為了復(fù)國(guó)，他忍辱負(fù)重，先做了柏灌的臣民“數(shù)百年”，臥薪嘗膽，最后得以復(fù)國(guó)。又一種可能是他在蠶叢柏灌時(shí)代依然生活在岷山，由于看到成都平原的富足，于是和柏灌進(jìn)行了多年的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終取得了勝利。在溫江民間流傳著在遠(yuǎn)古這里，有個(gè)中年人，既聰明又勇敢，漁民們都很佩服他，就擁戴他當(dāng)了打漁頭頭。這個(gè)王國(guó)的大王兇殘貪婪，捐稅一次比一次重，老百姓的日子越來(lái)越惱火。打漁頭頭也忍不住了，心一橫，帶領(lǐng)老百姓推翻了那個(gè)大王，重新建立了一個(gè)王國(guó)。因?yàn)榇蠹叶际谴螋~(yú)的，打魚(yú)要用漁網(wǎng)、魚(yú)叉，還要靠喂的魚(yú)老鴰下水逮魚(yú)，魚(yú)老鴰是一種野鴨，古稱(chēng)鳧，因而這個(gè)王國(guó)就取名叫魚(yú)鳧國(guó)，那個(gè)打漁頭頭當(dāng)了大王就稱(chēng)為魚(yú)鳧王了。從此以后，漁民們的生活越過(guò)越好了，魚(yú)鳧王的心也越來(lái)越大了，逐漸擴(kuò)大自己的地盤(pán)。當(dāng)然還有種種可能，我們不能一一分析。

魚(yú)鳧雖然和蠶叢屬于氐族的同一支，但他們卻主要以漁獵生存，不像蠶叢主要從事養(yǎng)蠶。《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》記載：“帝人國(guó)在建木西，其為人，人面而魚(yú)身，無(wú)足?！蓖瑫r(shí)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》又說(shuō)魚(yú)鳧是皇帝的孫子顓頊托生為魚(yú)，是為魚(yú)鳧。這說(shuō)明蜀地養(yǎng)蠶時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，漁獵時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，而且在當(dāng)時(shí)的成都平原河網(wǎng)密布，為漁獵提供了可能。

魚(yú)鳧氏的圖騰魚(yú)鷹，魚(yú)鷹即魚(yú)老鴰，本是一種捕魚(yú)的水鳥(niǎo)。三星堆出土了大量的鳥(niǎo)頭勺柄，這種勺子的造型是“長(zhǎng)喙帶釣”，和魚(yú)鷹的頭頸極其相似，并且有些金杖，上面的圖紋有人頭魚(yú)鷹，鳥(niǎo)的形象也是水鳥(niǎo)。在金沙遺址出土的金帶，上面也雕刻有一魚(yú)身鳥(niǎo)頭像。

魚(yú)鳧王朝估計(jì)是公元前12世紀(jì)至公元前10世紀(jì)，都城前期有可能現(xiàn)在三星堆，后來(lái)在溫江的魚(yú)鳧城。或者都城一直在三星堆，溫江的魚(yú)鳧城僅僅是他們的陪都。

魚(yú)鳧時(shí)代隱含了溫江、郫縣、金沙、三星堆等古蜀文化的燦爛歷史，從結(jié)繩記事到象形文字符號(hào)的誕生都與魚(yú)鳧王息息相關(guān)。那么他們經(jīng)過(guò)了多少世，是十世，十五世，還是二十世，我們還是不得而知，只是知道他們的部族“人面魚(yú)身”，只知道他們古蜀國(guó)初期最后一個(gè)王朝，也是最先統(tǒng)一蜀國(guó)的人。他們是一個(gè)強(qiáng)悍的部族，在成都平原掀起了一陣狂風(fēng)，席卷了西蜀的山川。

4、杜宇王朝

又回到望叢祠里了，話(huà)題有到杜宇的身上。杜宇是何方神圣，能打敗強(qiáng)大的魚(yú)鳧王朝，從而使蜀國(guó)的國(guó)力和疆域范圍開(kāi)始了大規(guī)模拓展，創(chuàng)造了一個(gè)空前強(qiáng)大的蜀王國(guó)。

《蜀王本紀(jì)》記載：“后有一男子名曰杜宇，從天墮，至朱提。有一女子名利，從江源井中出，為宇妻。乃自立為蜀王，號(hào)曰望帝?！薄端?jīng)注》也有幾近相同的記載。多么富有神話(huà)色彩，連杜宇妻子的出場(chǎng)也神乎其神。但我們還是可以知道，杜宇望帝是從“朱提”來(lái)的，也就是現(xiàn)在云南昭通一帶。但我認(rèn)為，杜宇是一個(gè)王朝，望帝是具體到一個(gè)人，杜宇朝代應(yīng)該不僅就一個(gè)望帝。我們作一個(gè)簡(jiǎn)單的推論，杜宇執(zhí)政時(shí)期，曾送禮給中原的周朝，當(dāng)時(shí)周朝是周夷王，這個(gè)周夷王是西周第九位皇帝，只知道他死亡的時(shí)間是公元前879年，也就是說(shuō)杜宇執(zhí)政是公元前890年左右。開(kāi)明十二世亡國(guó)的時(shí)間是公元前316年。開(kāi)明王朝經(jīng)過(guò)十二世，也就是鱉靈后還有十一個(gè)子孫坐了王位。這開(kāi)明十二世經(jīng)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間？我們就從后面朝代估計(jì)下，西漢是從公元前202年至公元9年，共有14個(gè)皇帝，歷經(jīng)211年。平均每個(gè)皇帝才坐了15年。明朝從公元1368到1644年，歷經(jīng)十二世、十六位皇帝，存在276年。就是按十二世計(jì)算，平均每一世23年。開(kāi)明王朝的十二世最多也就是三百年。也就是說(shuō)，開(kāi)明王朝建國(guó)最早在公元前616年，那公元890年至約公元前616年最少也應(yīng)該是別人杜宇王朝的統(tǒng)治時(shí)間。望帝倒底是杜宇王朝的開(kāi)國(guó)皇帝還是末代帝王，歷史的記載總是那么模糊，讓我們無(wú)法清楚地梳理。但許多史學(xué)家一直認(rèn)為杜宇和望帝是一樣的，也就是說(shuō)杜宇朝就僅僅經(jīng)過(guò)了望帝一個(gè)帝王。

我卻認(rèn)為杜宇是一個(gè)朝代，望帝是它的末代帝王，因?yàn)槎庞顣r(shí)代文獻(xiàn)很少，就把杜宇時(shí)代各個(gè)帝王的事全部“歸功”于望帝?，F(xiàn)在的望叢祠應(yīng)該就是杜宇時(shí)期最后一個(gè)帝王望帝的陵墓和開(kāi)明王朝的第一個(gè)帝王叢帝鱉靈的陵墓。

杜宇王朝的開(kāi)國(guó)君主是如何取代強(qiáng)大的魚(yú)鳧王朝的？我們無(wú)法從史籍上找到準(zhǔn)確的答案，《蜀王本紀(jì)》只是含含糊糊地說(shuō)：“王獵于湔山，便仙去。”這里的王就是末代魚(yú)鳧王，這是揚(yáng)雄這個(gè)文學(xué)家的“春秋筆法”。其實(shí)，我們從這段文字可以看出，末代魚(yú)鳧王和杜宇的開(kāi)國(guó)君主在湔山進(jìn)行了一場(chǎng)殊死的戰(zhàn)爭(zhēng)，最后末代魚(yú)鳧王被戰(zhàn)敗了，人們從此再也沒(méi)有看到他們的王，可能是逃走了，也可能是在混戰(zhàn)中被殺，比明朝崇禎皇帝自殺與煤山?jīng)]有什么區(qū)別，都是要接受失敗的痛苦結(jié)局。他的臣民有許多隨他“仙去”，也有一部分人歸降了杜宇。杜宇王朝走上了蜀國(guó)的舞臺(tái)，開(kāi)始演繹他們的一段段精彩的歷史。

杜宇取代魚(yú)鳧王朝后，《蜀王本紀(jì)》記載說(shuō)：“汶山下，邑曰郫”，“治瞿上，為別都”?！佰本褪芹h，“瞿上”就是現(xiàn)在的雙流縣。杜宇王朝的開(kāi)國(guó)地位真是厲害，比魚(yú)鳧更有政治家的氣派，不僅把首都定在郫縣，但為了更好管理好其它的地方，又在雙流縣建立自己的別都。杜宇王就這樣奔波在郫縣和雙流間。杜宇王是一個(gè)農(nóng)業(yè)專(zhuān)家，他“教民務(wù)農(nóng)”，在成都平原廣袤的田野上，他手把手教人民耕地，播種和收獲。并且，我們考古也發(fā)現(xiàn)，魚(yú)鳧時(shí)期標(biāo)志性的器物，如一些大型的青銅禮器、玉器以及陶器中的魚(yú)鳥(niǎo)圖紋，漸漸沉淪了，取而代之是一種踏實(shí)平穩(wěn)的作風(fēng)，于是器物中出現(xiàn)了列壘之制。這些完全可以說(shuō)明，這時(shí)的蜀王已經(jīng)不是當(dāng)年的酋長(zhǎng)了，他們已經(jīng)變?yōu)橐淮醯慕艹鲲L(fēng)范?！度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》稱(chēng)他為“一號(hào)杜主”，就是君王的別稱(chēng)。他肯定看不起以前的蠶叢、柏灌河魚(yú)鳧，認(rèn)為他們不能成為真正的政治家和君主，開(kāi)創(chuàng)了自己的強(qiáng)大帝國(guó)?！度A陽(yáng)國(guó)志》就有這樣的記載：“自以功德高諸王，乃以褒斜為前門(mén)，熊關(guān)、靈關(guān)為后戶(hù)，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為城澤，以汶山為畜牧，南中為園苑?！笔駠?guó)的疆域這時(shí)已經(jīng)北達(dá)漢中，南抵現(xiàn)在的青神縣，西至今蘆山、天全一帶，向東直抵嘉陵江，并且還把汶山建成巨大的畜牧場(chǎng)，把今天的涼山州、宜賓以及云南、貴州一帶變成他們的皇家花園。這確實(shí)是一種氣吞山河的帝王氣派，前面三個(gè)王朝無(wú)法比擬！

除此之外，杜宇在外交上也很有建樹(shù)，并且和當(dāng)時(shí)的中原周王朝有了許多“禮尚往來(lái)”。在《逸周王·王會(huì)篇》記載：“成周之會(huì)……蜀人以文翰。文翰者，若皋雞?！逼鋵?shí)，鳥(niǎo)有文采，皋雞似鳧。我想，杜宇肯定是把繳獲魚(yú)鳧的許多器物，進(jìn)獻(xiàn)給了周王朝，就是一個(gè)“借花獻(xiàn)佛”。

杜宇是一個(gè)來(lái)自云南昭通的濮人，進(jìn)入蜀地后就和江源地區(qū)（岷江上游，可能也是蠶叢的部落）的蜀人進(jìn)行了一次政治聯(lián)姻，娶了那里一個(gè)叫“利”的女子，從此一步步站穩(wěn)了腳，打敗了魚(yú)鳧王朝，成為新一代的蜀王。他是一個(gè)非常務(wù)實(shí)的農(nóng)業(yè)專(zhuān)家，一心為民。以至于他們亡國(guó)后，死了還心懷農(nóng)業(yè)，每年到了農(nóng)歷三月，都要變成一只杜鵑鳥(niǎo)，飛到成都平原上用叫聲催促人們不要忘記了農(nóng)時(shí)趕快播種。這就有了“杜鵑啼血”的典故。

正如我們推理的，杜宇王朝存在于相當(dāng)于西周末年知春秋早期，大約是公元前890年至公元前620年。

5、開(kāi)明王朝

接替杜宇王朝的就是開(kāi)明王朝，開(kāi)明王朝的第一世就是鱉靈，他比較和平地從望帝手中接過(guò)了蜀國(guó)的政權(quán)。盡管杜宇王朝在政治上表現(xiàn)出多方面的才能，又是一個(gè)善于平原耕作的農(nóng)業(yè)專(zhuān)家，個(gè)人修行方面又十分看重禮儀仁愛(ài)，但他的身上還是有一個(gè)明顯的缺點(diǎn)。就是他作為從云南昭通來(lái)的濮人，對(duì)四川盆地最主要是成都平原的水系缺乏足夠的了解，而且在治理洪澇方面沒(méi)有性質(zhì)有效的手段，當(dāng)時(shí)正處在洪荒時(shí)代，解決水澇是華夏大地的第一要?jiǎng)?wù)，于是杜宇就顯得力不從心了。所以在他們統(tǒng)治的后期，政局就發(fā)生了動(dòng)蕩，風(fēng)雨飄搖。

于是新時(shí)代的領(lǐng)袖鱉靈就應(yīng)運(yùn)而出了，這是時(shí)代的安排，也是時(shí)勢(shì)造英雄的結(jié)果?！妒裢醣炯o(jì)》記載說(shuō)：“望帝百余歲，竟有一人名鱉靈，其尸亡去，荊人求之不得。鱉靈尸隨江水上之郫，遂活，與望帝相見(jiàn)。望帝以鱉靈為相。時(shí)玉山出水，如堯之洪水，望帝不能治。使鱉靈決玉山，民得安處。鱉靈治水去后，望帝與其妻通，慚愧，自以德薄不如鱉靈，乃委國(guó)授之而去。如堯知禪舜。鱉靈即位，號(hào)曰開(kāi)明?！摈M靈的出場(chǎng)也是顯得富有神話(huà)色彩，許是鱉靈早知道蜀國(guó)的富裕平坦，既然荊楚不能實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，就裝死而去，讓故鄉(xiāng)人感到他的不存在。尸體何能逆江水而上，分明是他克服路途的艱辛，來(lái)到蜀地的。蜀國(guó)正需要這樣的治水專(zhuān)家，因?yàn)檎J(rèn)為飽受洪水帶來(lái)的災(zāi)害，可杜宇不能解決這個(gè)問(wèn)題。英雄來(lái)了，就是鱉靈。和望帝相見(jiàn)后，望帝認(rèn)為他是不可多得的人才，就把相國(guó)的位置給了他。鱉靈來(lái)到蜀地就娶了當(dāng)?shù)氐呐訛槠拮?，還是他的妻子和他一起從荊楚來(lái)到了蜀國(guó)，我們不得而知。鱉靈被派去治水，望帝看到鱉靈妻子的美貌，就和妻私通。也可能就是鱉靈的安排，知道杜宇的最后一位帝王是個(gè)好色之徒，望帝的前輩是很注重道德的修行和利益仁愛(ài)，并不能代表這個(gè)杜宇時(shí)代最后一位帝王就有好的道德修行。史學(xué)家把杜宇時(shí)代多個(gè)帝王的優(yōu)缺點(diǎn)集中到望帝一個(gè)人的身上，那是歷史給這個(gè)王朝開(kāi)的玩笑。這個(gè)望帝就中招了，失去了民心。人家鱉靈在外面辛苦治理水患，你望帝還勾引了別人的妻子，況且鱉靈的治水是非常成功的，完全贏得了民心。于是乎，望帝只能退位，并且做出一種高姿態(tài)，把帝位禪讓給鱉靈，自己歸隱山林。當(dāng)然杜宇望帝是心有所不甘的，“望帝去時(shí)子規(guī)鳴，故蜀人悲子規(guī)鳴而思望帝?！鞭r(nóng)耕能解決人們的溫飽，洪水過(guò)后，人們當(dāng)然要思念這位農(nóng)業(yè)專(zhuān)家。《太平寰宇記》記載說(shuō)：“望帝自逃之后，欲復(fù)位不得，死化為鵑。每春月間，盡夜悲鳴。蜀人聞之曰：我望帝魂也?！笨梢钥闯觯庞畹亩U讓并不是甘心的，他不遠(yuǎn)離開(kāi)自己辛苦經(jīng)營(yíng)的王朝。望帝是逃出自己的國(guó)家的，并且還是進(jìn)行過(guò)復(fù)國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，但最終都失敗了。只有化作杜鵑鳥(niǎo)，一年又一年的悲鳴，禪讓是迫不得已的，并不是他心甘情愿的?！度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》說(shuō)，杜宇去后，“升西山隱焉”。都是說(shuō)明杜宇是無(wú)可奈何地離去，他能甘心在“西山”隱居，因?yàn)樗タ墒亲约合容厔?chuàng)業(yè)建立的蜀國(guó)。望帝進(jìn)行了多次的復(fù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，最終都以失敗告終。他應(yīng)該是含恨而死，可能逃亡到“西山”中，拖著疲憊的身體，衣服著襤褸，面無(wú)表情，沒(méi)有飯吃，在絕望中吊死在一棵枝干虬結(jié)的老樹(shù)下。

民間演繹著“杜鵑啼血”的不同版本，集中反映了人們對(duì)杜宇的思念，或是杜宇去國(guó)的失意心境，但人們的美好印象是杜宇勸鱉靈勤于農(nóng)業(yè)。善良的人們，總是記住統(tǒng)治者的優(yōu)點(diǎn)，而忘記了他們殘暴的統(tǒng)治，還歌頌者他們。

這樣鱉靈就開(kāi)始安心經(jīng)營(yíng)他開(kāi)創(chuàng)的開(kāi)明王朝了，他定都廣都樊鄉(xiāng)，也就是現(xiàn)在雙流縣境內(nèi)，也可能就是杜宇建的別都瞿上附近。但有的史籍記載，“開(kāi)明子孫八代都郫”，鱉靈一直在樊鄉(xiāng)料理國(guó)政，知道開(kāi)明五世時(shí)，國(guó)都才正式由樊鄉(xiāng)遷往成都。從此，成都就成了蜀中政治經(jīng)濟(jì)和文化的中心。是金沙遺址附近，是十二橋建筑遺址附近，還是商業(yè)街蜀王船棺遺址附近，我們都不得而知，但開(kāi)明王朝開(kāi)創(chuàng)了成都的輝煌史。

鱉靈開(kāi)創(chuàng)了開(kāi)明帝國(guó)后，為了維護(hù)他的統(tǒng)治，開(kāi)始開(kāi)疆拓土。到中原的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，蜀國(guó)已經(jīng)是一個(gè)雄踞在西南幅員遼闊的強(qiáng)大國(guó)家?！度A陽(yáng)國(guó)志》這樣說(shuō)：“東接于巴，南接于越，北與秦分，四奄峨嶓?！北痊F(xiàn)在的四川省還要大。每一個(gè)朝代，都是剛開(kāi)始幾個(gè)皇帝比較有進(jìn)取心，如秦朝的始皇帝嬴政、漢朝的開(kāi)國(guó)皇帝劉邦，唐代的李世民，明代的朱元璋等等。開(kāi)明王朝也一樣，叢帝鱉靈、鱉靈的兒子盧帝都想去的更大的輝煌。就是鱉靈的兒子盧帝還率領(lǐng)自己的軍隊(duì)和秦國(guó)交戰(zhàn)，不知他是否還有統(tǒng)一華夏大地的決心，反正和秦國(guó)開(kāi)戰(zhàn)了。秦國(guó)當(dāng)時(shí)已經(jīng)變成了中原大國(guó)，和秦國(guó)作戰(zhàn)，要有何等的氣魄！那個(gè)盧帝也是夠大膽的，敢向老虎叫板。就是在攻打漢中褒城的時(shí)候，軍中的快馬來(lái)報(bào)：王后娘娘快要生了，叫你立刻回蜀。盧帝生氣地說(shuō)：生就生唄，等我把漢中全境攻下來(lái)再回蜀見(jiàn)她?？祚R繼續(xù)說(shuō)：您快給孩子取個(gè)名字吧，我好回去交差。盧帝想自己剛剛攻下褒城，皇后又要生了，就給孩子取名叫“褒”吧。王后后來(lái)果然生了一個(gè)兒子，名字就是“保（褒）子帝”。從這件事，我們可以看出開(kāi)明王朝的初期，鱉靈和他的子孫都是雄心勃勃，稱(chēng)霸蜀中。

開(kāi)明王朝是蜀國(guó)的最后一個(gè)王朝，但它一直傳襲了十二代，最后才為秦國(guó)所滅。有開(kāi)明一世鱉靈、開(kāi)明二世、開(kāi)明三世、開(kāi)明五世、開(kāi)明九世和開(kāi)明十二世被載入史冊(cè)。他們子襲父位，也分立太子、別子和公子。開(kāi)明一世鱉靈就葬在我目前站立的望叢祠內(nèi)，在成都商業(yè)街出土的蜀王船棺家族墓，應(yīng)該埋葬了開(kāi)明八世到開(kāi)明十一世間的一個(gè)蜀王，只是這里是“二次葬”。新都戰(zhàn)國(guó)木槨墓，也應(yīng)該是開(kāi)明九世到開(kāi)明十一世間的一個(gè)蜀王。反正不是開(kāi)明十二世，這個(gè)蜀王歷史記載相對(duì)比較多，且因?yàn)榍貒?guó)滅掉了他。公元前316年，秦惠王派遣張儀、司馬錯(cuò)、都尉墨率領(lǐng)秦軍沿著開(kāi)明十二世派五丁壯士修建的金牛道入蜀。這個(gè)末代蜀王，是個(gè)沉湎于女色并驕傲自大并貪財(cái)?shù)呢浄N，先是無(wú)法消受秦國(guó)的五個(gè)所謂的美女，又在自己的軍事演習(xí)時(shí)邀請(qǐng)了秦惠王，還有為了運(yùn)回會(huì)屙金子的五頭石牛而修筑了金牛道。三件事，那一件不是做的荒謬至極。給你送美女，是消磨你蜀王的斗志。蜀地也可謂地大物博，也有的是美女。蜀王邀請(qǐng)外國(guó)的君主參加自己國(guó)家的軍事演習(xí)，不是完全暴露了自己的軍事實(shí)力和作戰(zhàn)方式嗎？以后你和別人作戰(zhàn)有何秘密可言！會(huì)屙金子的石牛，天下哪有這樣的事。況且即使有，別人秦國(guó)也不會(huì)輕易送給你吧。不就是想欺騙你修一條通往成都的金牛道，花費(fèi)你的人力物力，而成就我同意天下的雄心壯志。還是四川盆地造就了這個(gè)鼠目寸光和“蜀犬吠日”見(jiàn)識(shí)短淺的蜀王，輕而易舉把國(guó)家和人民拱手讓給了秦國(guó)。蜀王倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，由于沒(méi)有防備，結(jié)果被打得落花流水、丟盔棄甲。最后秦軍長(zhǎng)驅(qū)直入直達(dá)成都。秦軍如狼似虎，一直窮追不舍追趕著蜀王。在蜀王逃到現(xiàn)在彭山縣的東北部時(shí)，被秦軍團(tuán)團(tuán)圍住，悲慘地死于亂箭刀斧之下，雖然自己的兒子蜀太子、太傅、丞相等各級(jí)官員沖出了重圍，但也只跑到彭山縣就被秦軍阻擊，全軍覆沒(méi)。這是何等的悲催！古蜀國(guó)完成了它的歷史使命，退出了歷史舞臺(tái)。

《史記》中就記載了秦國(guó)滅蜀后，由于蜀太子已經(jīng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中死亡，所以只好封了三代蜀公子為侯，也就是四川的地方長(zhǎng)官，他們?nèi)繛榱藦?fù)國(guó)，起兵反抗秦國(guó)，最后全部被秦國(guó)殺掉了。最后派李冰做蜀地的蜀守，就是四川的地方官員。因?yàn)槭竦乩习傩兆铑^痛還是水患，鱉靈和他的子孫并沒(méi)有徹底解決這個(gè)問(wèn)題。李冰從河?xùn)|地區(qū)千里迢迢來(lái)到了蜀地，踏遍千山萬(wàn)水，形成了綜合開(kāi)發(fā)成都平原的偉大構(gòu)想，于是建成了“中國(guó)古代水利史上的奇觀”、“世界水利史上的奇跡”，一個(gè)庇佑后代的“永恒工程”都江堰。經(jīng)過(guò)李冰父子的努力，秦國(guó)把蜀地真正納入了自己的版圖。

走出望叢祠，目光也離開(kāi)了古蜀國(guó)的旅行。但一個(gè)巨大的疑問(wèn)爬上了我的腦門(mén)，為什么古蜀國(guó)與“五”密不可分？如五丁力士、石頭也有五塊石、地有五丁擔(dān)、墓有五丁冢、蜀王妃有五婦、古蜀國(guó)有蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧、杜宇和開(kāi)明五代組成，還有開(kāi)明九世為逝去的先祖立廟，明明已經(jīng)有八代先祖死去，卻只將前五世列入廟中，稱(chēng)“五色帝”。“五”本來(lái)也是我喜歡的數(shù)字，家住五樓，姓是“五”的讀音，不能不然我感興趣。古蜀人尚“五”，它一定與古蜀人宗教祭祀和信仰有一定的關(guān)系。也許在古蜀人看來(lái)，“五”這個(gè)數(shù)字是最大的，也是最吉利的，它代表了一個(gè)周天、一個(gè)輪回，是一個(gè)完整的宗教體系或生命輪回。想想也是，秦始皇統(tǒng)一華夏以后，知道蜀人對(duì)“五”比較敏感。本來(lái)全國(guó)修建的道路統(tǒng)一為6尺，但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)蜀人來(lái)說(shuō)，明顯不起作用，于是他把蜀地的標(biāo)準(zhǔn)給改了，鑿成5尺。李冰出任太守以后，他“以五石牛以壓水精”，于是他順利完成都江堰工程的修建。東漢末年，道教的創(chuàng)始人張道陵來(lái)到四川，在鶴鳴山上宣傳道教，上山參加的人很少。于是他把道教改名為“五斗米教”，以迎合蜀人的喜好。結(jié)果參加的人絡(luò)繹不絕，教民交五斗米即可入教。在三國(guó)的時(shí)候，張魯在漢中一帶稱(chēng)王長(zhǎng)達(dá)30年，曹操都對(duì)他無(wú)可奈何。漢中屬于蜀國(guó)的土地，同樣崇拜“五”，就以“五斗米教“這種宗教形式來(lái)維持他在漢中的統(tǒng)治。不過(guò)張魯本來(lái)就是張道陵的孫子，宣傳爺爺?shù)乃枷胧翘旖?jīng)地義的，但他還是抓住了蜀地人的心，維持了自己的統(tǒng)治并發(fā)揚(yáng)了爺爺?shù)牡澜趟枷耄浞肿プ×恕钡婪ㄗ匀弧?、“天人合一”的思想，使?dāng)?shù)孛癖姄碜o(hù)他的統(tǒng)治。這種對(duì)“五”數(shù)字崇尚，無(wú)疑具有一種文化或社會(huì)意識(shí)形態(tài)上的核心凝聚力的作用，這也是古蜀人的獨(dú)特之處。

把母親送回了弟弟的家里，我也回到了成都，坐在在書(shū)房心里久久不能平靜，我和古蜀人幾千年的遠(yuǎn)古交流，已經(jīng)完全走入他們的生活狀態(tài)中，并深深沉湎其中。

(編輯：作家網(wǎng))