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2015年大年初一，我陪同母親漫步在望叢祠。其實(shí)也是漫不經(jīng)心，從弟弟家出來，沿著沱江河而上，穿過石牛公園，來到望叢祠東路。路上的行人真多，也許是由于今天是大年初一，大家都靜下心來，陪著家人到處走走，以彌補(bǔ)一年的虧欠。我看著，心里感到格外的溫馨，這是我希望看到的場面，旁邊是我的母親，陪她走走在我認(rèn)為是最美的畫面。沿望從祠東路向西，低到頭就是望叢祠，雖然我以前來過，但我還是希望陪母親進(jìn)去看看。

“沃野蠶叢國，城荒杜宇基。井梧春蘸雨，原柳晚垂絲。

家解杭炊玉，人知竹釀醾。年年寒食節(jié)，清夜子規(guī)啼。”

迎面就是清代詩人衛(wèi)道凝寫的《杜鵑城》，我正走在通往古蜀國的路上。附近也有杜宇建的古蜀國都城杜鵑城遺址，如果看到發(fā)掘的場面，只能讓我們唏噓不已。這里給我們留下了古蜀國美好記憶。

“君不見昔日蜀天子，化作杜鵑似老烏。

寄巢生子不自啄，群鳥至今為哺雛。

雖同君臣有舊禮，骨肉滿眼身羈孤。

業(yè)工鼠伏深樹里，四月五月偏號呼。

其聲哀痛口流血，所訴何事常區(qū)區(qū)。

爾豈摧殘始發(fā)憤，羞帶羽翮傷形愚。

蒼天變化誰料得，萬事反復(fù)何所無？

萬事反復(fù)何所無，豈億當(dāng)?shù)钊撼稼叀?/span>”

這是唐代詩人杜甫游望叢祠懷念杜宇所作的《杜鵑行》，我懷著像杜甫相似的心情去拜謁古蜀國的兩位君主。

“望叢祠”三個碩大的字進(jìn)入我的眼簾。祠內(nèi)熙熙攘攘，人來人往，我只能順著人流走。沿著左側(cè)在園內(nèi)繞行，就可以方便完成觀瞻。祠內(nèi)的梅花已經(jīng)盛開了，向我展示著即將來臨的春天，婀娜多姿，嫵媚可愛。

首先，我看到了叢帝的陵墓。封土堆近似圓形，狀如丘山，高出地面約10米，陵上古柏為道光十五年（公元1835年）所植?！肮艆驳壑辍笔敲駠四辏ü?/span>1918年）八月熊克武所立，但懋辛?xí)鴮懙?。我看到一位老人在陵前上香，畢恭畢敬的，很虔誠。我陪著母親，由于匆忙沒有買香，只是行了個禮，對這位先哲表達(dá)著敬意。

再往前，是東歌臺。公元五世紀(jì)建祠以來，人們自發(fā)在端午節(jié)這一天來望叢祠“朝會”上香，以表達(dá)對望叢二帝的感激和崇拜。膜拜之余，一些喜歡唱山歌的自發(fā)匯集在這里競唱山歌，久而久之，形成了一年一度的賽歌會。

往前走，就是古望帝之陵。望帝陵要比叢帝陵顯得高大。雖然它是南北朝的時(shí)候從都江堰的二王廟遷到這里，但望帝在蜀地人們的心目中是特別高大的。它高出地面15米，而且要上5米高才能到“古望帝之陵”碑前。這個陵墓是四川地區(qū)保存最大最古老的帝王陵。同樣，“古望帝之陵”碑是民國八年（公元1918年）八月熊克武所立，但懋辛?xí)鴮懙?。在這里上香的人更多，似乎人們更加感激和崇拜望帝杜宇。

回到祠內(nèi)門口的望帝和叢帝紀(jì)念館，也是他們的祠堂，門口上香的人更多。兩個偏門上書“西蜀偉業(yè)”和“天府先驅(qū)”，祠堂對面的照壁左右書“蜀國破天荒，功高追堯舜”和“開明肇其端，李冰集大成”。紀(jì)念館門上書“至德盛道”、“造福海邦”和“澤惠西蜀”。全是至高至大的評價(jià)，他們是蜀地的先驅(qū)。走進(jìn)祠內(nèi)，兩位帝王比肩而坐，目光炯炯，直視前方。墻壁上全是介紹他們的文字，由于母親在外面等著我，我匆匆瀏覽下就除了祠堂。

望叢祠主要是望帝和叢帝的陵墓，那1500多年的古蜀國，經(jīng)歷了多少個帝王，他們就這樣悄無聲息消失在歷史的長河中了嗎？讓我們抓不到他們一點(diǎn)蛛絲馬跡。也并不是這樣，古蜀國經(jīng)歷了五個王朝，姑且這樣稱為王朝，因?yàn)樗麄兡菚r(shí)有可能還不算是一個集權(quán)國家，只能算是酋長，是一個部落。這五個王朝依次為蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇和開明王朝。蠶叢王朝只是在史料中被提及，是古蜀國的第一個王朝。柏灌王朝被輕描淡寫，我們只能猜測這個王朝的一些情況。魚鳧、杜宇和開明王朝記錄的文字就多些了，不過也是漢以后的史學(xué)家或文學(xué)家從聽到的傳說中記錄下來的，存在許多讓人費(fèi)解的地方。

漢朝蜀中的大文學(xué)家揚(yáng)雄的《蜀王本記》，漢朝史學(xué)家司馬遷的《史記》，西晉崇州人氏常璩的《華陽國志》等給我們透露了一點(diǎn)信息。特別是古蜀國的前三個朝代，由于當(dāng)時(shí)沒有文字，所以沒有給我們留下一些較為準(zhǔn)確的史料，它們存在的年代都是模糊不清的。像《蜀王本紀(jì)》記載：“蜀之先王名蠶叢，后代曰柏灌，又次者曰魚鳧。此三代各數(shù)百年，皆神化不死，其民亦頗隨王化去?！泵總€王朝倒底經(jīng)歷了多少世，各數(shù)百年倒底是多少年，是皆神化不死嗎？其民在改朝換代中也隨王化去嗎？歷史留給我們太多的疑問，我們只有揣測王朝的更替。

至少《史記》有這樣的記載“夏桀伐岷山”，夏桀是夏朝的最后一個皇帝，大約是公元前16世紀(jì)，岷山當(dāng)時(shí)是蠶叢的時(shí)代，應(yīng)該是蠶叢王朝的還在疊溪（漢朝稱蠶陵縣）一帶生活。再說在杜宇執(zhí)政時(shí)期，曾送禮給中原的周朝，當(dāng)時(shí)周朝是周夷王，這個周夷王是西周第九位皇帝，只知道他死亡的時(shí)間是公元前879年，也就是說杜宇執(zhí)政是公元前890年左右。再最后開明王朝十二世滅國的時(shí)間是公元前316年。公元前18世紀(jì)至公元前890年經(jīng)過了蠶叢、柏灌和魚鳧三個王朝，也就說近900年，經(jīng)過了三個王朝，各“數(shù)百年”，就各300年吧。

1、蠶叢王朝

“蜀之先王名蠶叢”，大約生活在公元前18世紀(jì)到公元前16世紀(jì)，相當(dāng)于中原王朝夏朝的后半段。蠶叢在成都是開天辟地的，是創(chuàng)世紀(jì)的。

《蜀王本紀(jì)》說“蠶叢始居岷山石室中”。史學(xué)家考證，蠶叢部落是氐族的一支，他們世代居住在岷山一帶。大約就在現(xiàn)在的松潘疊溪一帶，因?yàn)榀B溪在漢朝時(shí)稱為蠶陵縣，或者與蠶叢氏有著或多或少的關(guān)系。由于那里全是山地，山高水深，地形陡峭，無法像平原一樣生活的舒適，只有在山崖上鑿“石室”居住。這是一個善于養(yǎng)蠶的部落，他們的長相和穿著很奇特，“是時(shí)人萌，椎髻左衽，其目縱，不曉文字，未有禮樂?！币簿褪钦f，這個部族頭發(fā)在腦后梳成了“椎髻”，衣服的樣式是左邊斜著分叉的，眼睛像青蛙一樣向前突出。但他們是一個勇于進(jìn)取的民族，希望尋找一個更好的地方安居樂業(yè)，部族生活得富裕些。

于是他們的酋長蠶叢思考著將來的發(fā)展，離開這個艱苦之地，繼續(xù)自己家族的榮耀，養(yǎng)蠶是主要的謀生方式，但還是要填飽肚皮，讓自己的部族得到空前的發(fā)展。于是順著岷江而南下，到達(dá)成都平原，到達(dá)沃野千里、一望無際的平坦之地。他們來到了廣漢的三星堆一帶，決定定居下來，蠶叢認(rèn)為這里是他們創(chuàng)造財(cái)富的地方，可以種很多的桑樹，可以養(yǎng)很多的蠶，可以種一些莊稼。一路的風(fēng)餐露宿得到了回報(bào)，遠(yuǎn)離故土尋找到新的家園。于是他們同化了當(dāng)?shù)氐牟孔?，使自己得到空前的發(fā)展。

考古給了我們佐證，三星堆出土了不少和蠶叢氏相貌一致的器物，比如人像面具中的縱目面具和椎髻左衽服飾。他們沿岷江南下，也留下了許多遺跡，如蠶崖關(guān)、蠶崖石、蠶崖市等等。并且他們來到三星堆一帶，300年間戰(zhàn)爭是不斷的，不僅和當(dāng)?shù)氐牟孔澹€有和外來的部族，不過都被蠶叢氏打敗了。和中原應(yīng)該沒有發(fā)生大的戰(zhàn)爭，因?yàn)椤笆竦离y，難于上青天”，中原的夏商是沒有能力越過秦嶺的。就是蠶叢建國的初期，還在岷山的時(shí)候，“夏桀伐岷山”，蠶叢氏僅通過兩個美女就化解了這場危機(jī)，有一種可能夏桀僅是口頭上的威脅，而沒有付諸行動。

晉代崇州人氏常璩的《華陽國志》記載蠶叢氏死后，“死，作石棺石槨，國人從之，故俗以石棺槨為縱目人冢也?！边@些足以說明，蠶叢也是故鄉(xiāng)觀念特別濃重的人，在他們死后，想著在岷山中石室生活的感覺，所以把棺材和墓坑都做成石頭的，有死后回家的感覺。他們的“家”在岷山中，在岷江邊的石室中。

可以肯定地說，蠶叢所建立的古蜀國，并不能稱之為一個國家，它不具備國家君主的性質(zhì)，雖然“始稱王”，那只是漢朝蜀地人揚(yáng)雄的一廂情愿，他對自己的故鄉(xiāng)有著莫名的熱愛。蠶叢的部族當(dāng)時(shí)僅是以血緣為紐帶部落集團(tuán)，蠶叢是酋長。不過當(dāng)時(shí)處于原始社會的最晚期，奴隸社會朝他們慢慢走來了。

蠶叢氏的國度前期應(yīng)該在今天松潘的疊溪（漢朝時(shí)稱蠶陵縣）一帶，后來國度才遷到現(xiàn)在的廣漢的三星堆。

2、柏灌王朝

《蜀王本紀(jì)》記載：“蜀之先王名蠶叢，后代曰柏灌……”。生活的年代約是公元前15世紀(jì)到公元前13世紀(jì)，相當(dāng)于商朝的前半期

柏灌王朝是怎樣的，我們對這段歷史最為模糊，因?yàn)樗械氖窌紱]有多少提及，中原王朝漢朝司馬遷的《史記》沒有提及，揚(yáng)雄的《蜀王本紀(jì)》僅僅說蠶叢王朝的后面是柏灌王朝。甚至司馬遷的《史記·三代世表》說：“周衰，先稱王者，蠶叢國破，子孫居姚、嶲等處?！毙Q叢滅國應(yīng)該在商朝的早期，怎們能到周朝的末期。如果是這樣，古蜀國的柏灌、魚鳧、杜宇和開明王朝就不存在了，但魚鳧、杜宇和開明王朝是實(shí)實(shí)在在存在的，司馬遷也和我們開了一個玩笑。

柏灌是西蜀第二個王朝，我們只知道他的部族，而不知道他的部屬、長相、來歷和相關(guān)歷史史跡。柏灌氏是和蠶叢氏是同一個部族，還是從它地外來的一個部族，抑或就是三星堆一帶當(dāng)時(shí)被蠶叢征服的部族，因?yàn)楸恍Q叢打敗，他們是不服氣的，找機(jī)會得以復(fù)國。不過這一切都是我們的揣測，歷史的真實(shí)倒底是怎樣的，我們不得而知。就連我們的唐代大詩人李白在他的《蜀道難》也感嘆：“蠶叢及魚鳧，開國所茫然！”連柏灌都沒有提，而且柏灌王朝也經(jīng)過了一個“數(shù)百年”，時(shí)間并不端??！只是他對古蜀的開國史茫然不知，要理清這一段時(shí)間的史實(shí)對我們就更難了。李白是蜀地人，是一個喜歡尋古探幽的詩人，應(yīng)該對古蜀的歷史特別感興趣，他都茫然不知所然，真是難??！但史籍多沒有提及，更可能是他們沒有卓越的執(zhí)政水平，沒有給人們帶來實(shí)際的財(cái)富，沒有得到古蜀人的欣賞，就是他們的口碑不是很好，大家就不提了。我私下認(rèn)為，柏灌是否原來生活在現(xiàn)在的都江堰一帶，因?yàn)檫@里原來稱“灌縣”。但灌縣也應(yīng)該是李冰治水興建了都江堰水利工程后才成為灌縣吧，是否我們的柏灌也在這里治理過水災(zāi)，在那個洪荒的年代，只有治水，只有把水灌溉到莊稼地里使莊稼得以豐產(chǎn)。柏灌氏是否與他的繼任者有一定的關(guān)系，也可能以漁獵為主要的生存方式。也或者柏灌氏與蠶叢氏一樣，善于養(yǎng)蠶，也從岷山中來的。

但柏灌取代蠶叢是不爭的事實(shí)，也一定是經(jīng)過了殘酷的戰(zhàn)爭。雖然揚(yáng)雄的《蜀王本紀(jì)》記載：“蜀之先王名蠶叢，后代曰柏灌，又次者曰魚鳧。此三代各數(shù)百年，皆神化不死，其民亦頗隨王化去?！笔沁@樣“皆神化不死”嗎？“其民亦頗隨王化去”的嗎？肯定不是這樣的，“成者為王，敗者為寇”是鐵定的歷史規(guī)律，一個部族代替另一個部族還能容忍另一個部族的統(tǒng)治者和他們的人民還幸福地生活在他們剛?cè)〉媒y(tǒng)治的地盤上嗎？答案是否定的。司馬遷的《史記·三代世表》說：“周衰，先稱王者，蠶叢國破，子孫居姚、嶲等處?！彪m然時(shí)代有所謬誤，但后面的文字給了我們許多有用的信息。最后一任蠶叢王只能被殺戮，被柏灌無情地殺掉了。他的子民只能是死的死，逃得逃，逃得慢的只有做了俘虜。他的子孫民眾只能流寓到現(xiàn)在的云南姚安和四川的涼山、西昌一帶，足以說明蠶叢整個部族被驅(qū)逐出西蜀，趕出了成都平原。三星堆有意見奴隸石雕，發(fā)式為高髻（椎髻），像是蠶叢部族的。下身穿犢鼻褲，一端系于腰前，另一端反系于背后腰帶上，雙膝下跪，呲牙咧嘴，樣子看上去很慘。應(yīng)該反映了蠶叢的子孫做了柏灌氏的俘虜，他們就這樣“隨王化去”了！

柏灌王朝的都城應(yīng)該也是在現(xiàn)在的三星堆。

3、魚鳧王朝

揚(yáng)雄的《蜀王本紀(jì)》記載：“蜀之先王名蠶叢，后代曰柏灌，又次者曰魚鳧。”

魚鳧王朝是古蜀國初期三朝最后的一位，也是最先統(tǒng)一蜀國的王朝，所以在傳說和考古材料中都能看到他的影子，他的活動范圍就是成都平原的腹心地帶。

魚鳧也是氐族的一支，最初生活在岷江上游一帶，他所在的部族實(shí)際上與蠶叢是同一支。他取代柏灌氏可能有多種可能，一種是他曾經(jīng)是柏灌的臣子，通過政變?nèi)〉霉攀駠耐ㄖＡ硪环N是他和蠶叢是同一部族，為了復(fù)國，他忍辱負(fù)重，先做了柏灌的臣民“數(shù)百年”，臥薪嘗膽，最后得以復(fù)國。又一種可能是他在蠶叢柏灌時(shí)代依然生活在岷山，由于看到成都平原的富足，于是和柏灌進(jìn)行了多年的戰(zhàn)爭，最終取得了勝利。在溫江民間流傳著在遠(yuǎn)古這里，有個中年人，既聰明又勇敢，漁民們都很佩服他，就擁戴他當(dāng)了打漁頭頭。這個王國的大王兇殘貪婪，捐稅一次比一次重，老百姓的日子越來越惱火。打漁頭頭也忍不住了，心一橫，帶領(lǐng)老百姓推翻了那個大王，重新建立了一個王國。因?yàn)榇蠹叶际谴螋~的，打魚要用漁網(wǎng)、魚叉，還要靠喂的魚老鴰下水逮魚，魚老鴰是一種野鴨，古稱鳧，因而這個王國就取名叫魚鳧國，那個打漁頭頭當(dāng)了大王就稱為魚鳧王了。從此以后，漁民們的生活越過越好了，魚鳧王的心也越來越大了，逐漸擴(kuò)大自己的地盤。當(dāng)然還有種種可能，我們不能一一分析。

魚鳧雖然和蠶叢屬于氐族的同一支，但他們卻主要以漁獵生存，不像蠶叢主要從事養(yǎng)蠶。《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》記載：“帝人國在建木西，其為人，人面而魚身，無足?！蓖瑫r(shí)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》又說魚鳧是皇帝的孫子顓頊托生為魚，是為魚鳧。這說明蜀地養(yǎng)蠶時(shí)代已經(jīng)過去，漁獵時(shí)代已經(jīng)來臨，而且在當(dāng)時(shí)的成都平原河網(wǎng)密布，為漁獵提供了可能。

魚鳧氏的圖騰魚鷹，魚鷹即魚老鴰，本是一種捕魚的水鳥。三星堆出土了大量的鳥頭勺柄，這種勺子的造型是“長喙帶釣”，和魚鷹的頭頸極其相似，并且有些金杖，上面的圖紋有人頭魚鷹，鳥的形象也是水鳥。在金沙遺址出土的金帶，上面也雕刻有一魚身鳥頭像。

魚鳧王朝估計(jì)是公元前12世紀(jì)至公元前10世紀(jì)，都城前期有可能現(xiàn)在三星堆，后來在溫江的魚鳧城。或者都城一直在三星堆，溫江的魚鳧城僅僅是他們的陪都。

魚鳧時(shí)代隱含了溫江、郫縣、金沙、三星堆等古蜀文化的燦爛歷史，從結(jié)繩記事到象形文字符號的誕生都與魚鳧王息息相關(guān)。那么他們經(jīng)過了多少世，是十世，十五世，還是二十世，我們還是不得而知，只是知道他們的部族“人面魚身”，只知道他們古蜀國初期最后一個王朝，也是最先統(tǒng)一蜀國的人。他們是一個強(qiáng)悍的部族，在成都平原掀起了一陣狂風(fēng)，席卷了西蜀的山川。

4、杜宇王朝

又回到望叢祠里了，話題有到杜宇的身上。杜宇是何方神圣，能打敗強(qiáng)大的魚鳧王朝，從而使蜀國的國力和疆域范圍開始了大規(guī)模拓展，創(chuàng)造了一個空前強(qiáng)大的蜀王國。

《蜀王本紀(jì)》記載：“后有一男子名曰杜宇，從天墮，至朱提。有一女子名利，從江源井中出，為宇妻。乃自立為蜀王，號曰望帝?！薄端?jīng)注》也有幾近相同的記載。多么富有神話色彩，連杜宇妻子的出場也神乎其神。但我們還是可以知道，杜宇望帝是從“朱提”來的，也就是現(xiàn)在云南昭通一帶。但我認(rèn)為，杜宇是一個王朝，望帝是具體到一個人，杜宇朝代應(yīng)該不僅就一個望帝。我們作一個簡單的推論，杜宇執(zhí)政時(shí)期，曾送禮給中原的周朝，當(dāng)時(shí)周朝是周夷王，這個周夷王是西周第九位皇帝，只知道他死亡的時(shí)間是公元前879年，也就是說杜宇執(zhí)政是公元前890年左右。開明十二世亡國的時(shí)間是公元前316年。開明王朝經(jīng)過十二世，也就是鱉靈后還有十一個子孫坐了王位。這開明十二世經(jīng)過多長時(shí)間？我們就從后面朝代估計(jì)下，西漢是從公元前202年至公元9年，共有14個皇帝，歷經(jīng)211年。平均每個皇帝才坐了15年。明朝從公元1368到1644年，歷經(jīng)十二世、十六位皇帝，存在276年。就是按十二世計(jì)算，平均每一世23年。開明王朝的十二世最多也就是三百年。也就是說，開明王朝建國最早在公元前616年，那公元890年至約公元前616年最少也應(yīng)該是別人杜宇王朝的統(tǒng)治時(shí)間。望帝倒底是杜宇王朝的開國皇帝還是末代帝王，歷史的記載總是那么模糊，讓我們無法清楚地梳理。但許多史學(xué)家一直認(rèn)為杜宇和望帝是一樣的，也就是說杜宇朝就僅僅經(jīng)過了望帝一個帝王。

我卻認(rèn)為杜宇是一個朝代，望帝是它的末代帝王，因?yàn)槎庞顣r(shí)代文獻(xiàn)很少，就把杜宇時(shí)代各個帝王的事全部“歸功”于望帝。現(xiàn)在的望叢祠應(yīng)該就是杜宇時(shí)期最后一個帝王望帝的陵墓和開明王朝的第一個帝王叢帝鱉靈的陵墓。

杜宇王朝的開國君主是如何取代強(qiáng)大的魚鳧王朝的？我們無法從史籍上找到準(zhǔn)確的答案，《蜀王本紀(jì)》只是含含糊糊地說：“王獵于湔山，便仙去。”這里的王就是末代魚鳧王，這是揚(yáng)雄這個文學(xué)家的“春秋筆法”。其實(shí)，我們從這段文字可以看出，末代魚鳧王和杜宇的開國君主在湔山進(jìn)行了一場殊死的戰(zhàn)爭，最后末代魚鳧王被戰(zhàn)敗了，人們從此再也沒有看到他們的王，可能是逃走了，也可能是在混戰(zhàn)中被殺，比明朝崇禎皇帝自殺與煤山?jīng)]有什么區(qū)別，都是要接受失敗的痛苦結(jié)局。他的臣民有許多隨他“仙去”，也有一部分人歸降了杜宇。杜宇王朝走上了蜀國的舞臺，開始演繹他們的一段段精彩的歷史。

杜宇取代魚鳧王朝后，《蜀王本紀(jì)》記載說：“汶山下，邑曰郫”，“治瞿上，為別都”?！佰本褪芹h，“瞿上”就是現(xiàn)在的雙流縣。杜宇王朝的開國地位真是厲害，比魚鳧更有政治家的氣派，不僅把首都定在郫縣，但為了更好管理好其它的地方，又在雙流縣建立自己的別都。杜宇王就這樣奔波在郫縣和雙流間。杜宇王是一個農(nóng)業(yè)專家，他“教民務(wù)農(nóng)”，在成都平原廣袤的田野上，他手把手教人民耕地，播種和收獲。并且，我們考古也發(fā)現(xiàn)，魚鳧時(shí)期標(biāo)志性的器物，如一些大型的青銅禮器、玉器以及陶器中的魚鳥圖紋，漸漸沉淪了，取而代之是一種踏實(shí)平穩(wěn)的作風(fēng)，于是器物中出現(xiàn)了列壘之制。這些完全可以說明，這時(shí)的蜀王已經(jīng)不是當(dāng)年的酋長了，他們已經(jīng)變?yōu)橐淮醯慕艹鲲L(fēng)范?！度A陽國志·蜀志》稱他為“一號杜主”，就是君王的別稱。他肯定看不起以前的蠶叢、柏灌河魚鳧，認(rèn)為他們不能成為真正的政治家和君主，開創(chuàng)了自己的強(qiáng)大帝國?！度A陽國志》就有這樣的記載：“自以功德高諸王，乃以褒斜為前門，熊關(guān)、靈關(guān)為后戶，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為城澤，以汶山為畜牧，南中為園苑?！笔駠慕蜻@時(shí)已經(jīng)北達(dá)漢中，南抵現(xiàn)在的青神縣，西至今蘆山、天全一帶，向東直抵嘉陵江，并且還把汶山建成巨大的畜牧場，把今天的涼山州、宜賓以及云南、貴州一帶變成他們的皇家花園。這確實(shí)是一種氣吞山河的帝王氣派，前面三個王朝無法比擬！

除此之外，杜宇在外交上也很有建樹，并且和當(dāng)時(shí)的中原周王朝有了許多“禮尚往來”。在《逸周王·王會篇》記載：“成周之會……蜀人以文翰。文翰者，若皋雞。”其實(shí)，鳥有文采，皋雞似鳧。我想，杜宇肯定是把繳獲魚鳧的許多器物，進(jìn)獻(xiàn)給了周王朝，就是一個“借花獻(xiàn)佛”。

杜宇是一個來自云南昭通的濮人，進(jìn)入蜀地后就和江源地區(qū)（岷江上游，可能也是蠶叢的部落）的蜀人進(jìn)行了一次政治聯(lián)姻，娶了那里一個叫“利”的女子，從此一步步站穩(wěn)了腳，打敗了魚鳧王朝，成為新一代的蜀王。他是一個非常務(wù)實(shí)的農(nóng)業(yè)專家，一心為民。以至于他們亡國后，死了還心懷農(nóng)業(yè)，每年到了農(nóng)歷三月，都要變成一只杜鵑鳥，飛到成都平原上用叫聲催促人們不要忘記了農(nóng)時(shí)趕快播種。這就有了“杜鵑啼血”的典故。

正如我們推理的，杜宇王朝存在于相當(dāng)于西周末年知春秋早期，大約是公元前890年至公元前620年。

5、開明王朝

接替杜宇王朝的就是開明王朝，開明王朝的第一世就是鱉靈，他比較和平地從望帝手中接過了蜀國的政權(quán)。盡管杜宇王朝在政治上表現(xiàn)出多方面的才能，又是一個善于平原耕作的農(nóng)業(yè)專家，個人修行方面又十分看重禮儀仁愛，但他的身上還是有一個明顯的缺點(diǎn)。就是他作為從云南昭通來的濮人，對四川盆地最主要是成都平原的水系缺乏足夠的了解，而且在治理洪澇方面沒有性質(zhì)有效的手段，當(dāng)時(shí)正處在洪荒時(shí)代，解決水澇是華夏大地的第一要務(wù)，于是杜宇就顯得力不從心了。所以在他們統(tǒng)治的后期，政局就發(fā)生了動蕩，風(fēng)雨飄搖。

于是新時(shí)代的領(lǐng)袖鱉靈就應(yīng)運(yùn)而出了，這是時(shí)代的安排，也是時(shí)勢造英雄的結(jié)果?！妒裢醣炯o(jì)》記載說：“望帝百余歲，竟有一人名鱉靈，其尸亡去，荊人求之不得。鱉靈尸隨江水上之郫，遂活，與望帝相見。望帝以鱉靈為相。時(shí)玉山出水，如堯之洪水，望帝不能治。使鱉靈決玉山，民得安處。鱉靈治水去后，望帝與其妻通，慚愧，自以德薄不如鱉靈，乃委國授之而去。如堯知禪舜。鱉靈即位，號曰開明。”鱉靈的出場也是顯得富有神話色彩，許是鱉靈早知道蜀國的富裕平坦，既然荊楚不能實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，就裝死而去，讓故鄉(xiāng)人感到他的不存在。尸體何能逆江水而上，分明是他克服路途的艱辛，來到蜀地的。蜀國正需要這樣的治水專家，因?yàn)檎J(rèn)為飽受洪水帶來的災(zāi)害，可杜宇不能解決這個問題。英雄來了，就是鱉靈。和望帝相見后，望帝認(rèn)為他是不可多得的人才，就把相國的位置給了他。鱉靈來到蜀地就娶了當(dāng)?shù)氐呐訛槠拮樱€是他的妻子和他一起從荊楚來到了蜀國，我們不得而知。鱉靈被派去治水，望帝看到鱉靈妻子的美貌，就和妻私通。也可能就是鱉靈的安排，知道杜宇的最后一位帝王是個好色之徒，望帝的前輩是很注重道德的修行和利益仁愛，并不能代表這個杜宇時(shí)代最后一位帝王就有好的道德修行。史學(xué)家把杜宇時(shí)代多個帝王的優(yōu)缺點(diǎn)集中到望帝一個人的身上，那是歷史給這個王朝開的玩笑。這個望帝就中招了，失去了民心。人家鱉靈在外面辛苦治理水患，你望帝還勾引了別人的妻子，況且鱉靈的治水是非常成功的，完全贏得了民心。于是乎，望帝只能退位，并且做出一種高姿態(tài)，把帝位禪讓給鱉靈，自己歸隱山林。當(dāng)然杜宇望帝是心有所不甘的，“望帝去時(shí)子規(guī)鳴，故蜀人悲子規(guī)鳴而思望帝?！鞭r(nóng)耕能解決人們的溫飽，洪水過后，人們當(dāng)然要思念這位農(nóng)業(yè)專家?！短藉居钣洝酚涊d說：“望帝自逃之后，欲復(fù)位不得，死化為鵑。每春月間，盡夜悲鳴。蜀人聞之曰：我望帝魂也。”可以看出，杜宇的禪讓并不是甘心的，他不遠(yuǎn)離開自己辛苦經(jīng)營的王朝。望帝是逃出自己的國家的，并且還是進(jìn)行過復(fù)國的戰(zhàn)爭，但最終都失敗了。只有化作杜鵑鳥，一年又一年的悲鳴，禪讓是迫不得已的，并不是他心甘情愿的?！度A陽國志·蜀志》說，杜宇去后，“升西山隱焉”。都是說明杜宇是無可奈何地離去，他能甘心在“西山”隱居，因?yàn)樗タ墒亲约合容厔?chuàng)業(yè)建立的蜀國。望帝進(jìn)行了多次的復(fù)國戰(zhàn)爭，最終都以失敗告終。他應(yīng)該是含恨而死，可能逃亡到“西山”中，拖著疲憊的身體，衣服著襤褸，面無表情，沒有飯吃，在絕望中吊死在一棵枝干虬結(jié)的老樹下。

民間演繹著“杜鵑啼血”的不同版本，集中反映了人們對杜宇的思念，或是杜宇去國的失意心境，但人們的美好印象是杜宇勸鱉靈勤于農(nóng)業(yè)。善良的人們，總是記住統(tǒng)治者的優(yōu)點(diǎn)，而忘記了他們殘暴的統(tǒng)治，還歌頌者他們。

這樣鱉靈就開始安心經(jīng)營他開創(chuàng)的開明王朝了，他定都廣都樊鄉(xiāng)，也就是現(xiàn)在雙流縣境內(nèi)，也可能就是杜宇建的別都瞿上附近。但有的史籍記載，“開明子孫八代都郫”，鱉靈一直在樊鄉(xiāng)料理國政，知道開明五世時(shí)，國都才正式由樊鄉(xiāng)遷往成都。從此，成都就成了蜀中政治經(jīng)濟(jì)和文化的中心。是金沙遺址附近，是十二橋建筑遺址附近，還是商業(yè)街蜀王船棺遺址附近，我們都不得而知，但開明王朝開創(chuàng)了成都的輝煌史。

鱉靈開創(chuàng)了開明帝國后，為了維護(hù)他的統(tǒng)治，開始開疆拓土。到中原的戰(zhàn)國時(shí)代，蜀國已經(jīng)是一個雄踞在西南幅員遼闊的強(qiáng)大國家?！度A陽國志》這樣說：“東接于巴，南接于越，北與秦分，四奄峨嶓。”比現(xiàn)在的四川省還要大。每一個朝代，都是剛開始幾個皇帝比較有進(jìn)取心，如秦朝的始皇帝嬴政、漢朝的開國皇帝劉邦，唐代的李世民，明代的朱元璋等等。開明王朝也一樣，叢帝鱉靈、鱉靈的兒子盧帝都想去的更大的輝煌。就是鱉靈的兒子盧帝還率領(lǐng)自己的軍隊(duì)和秦國交戰(zhàn)，不知他是否還有統(tǒng)一華夏大地的決心，反正和秦國開戰(zhàn)了。秦國當(dāng)時(shí)已經(jīng)變成了中原大國，和秦國作戰(zhàn)，要有何等的氣魄！那個盧帝也是夠大膽的，敢向老虎叫板。就是在攻打漢中褒城的時(shí)候，軍中的快馬來報(bào)：王后娘娘快要生了，叫你立刻回蜀。盧帝生氣地說：生就生唄，等我把漢中全境攻下來再回蜀見她?？祚R繼續(xù)說：您快給孩子取個名字吧，我好回去交差。盧帝想自己剛剛攻下褒城，皇后又要生了，就給孩子取名叫“褒”吧。王后后來果然生了一個兒子，名字就是“保（褒）子帝”。從這件事，我們可以看出開明王朝的初期，鱉靈和他的子孫都是雄心勃勃，稱霸蜀中。

開明王朝是蜀國的最后一個王朝，但它一直傳襲了十二代，最后才為秦國所滅。有開明一世鱉靈、開明二世、開明三世、開明五世、開明九世和開明十二世被載入史冊。他們子襲父位，也分立太子、別子和公子。開明一世鱉靈就葬在我目前站立的望叢祠內(nèi)，在成都商業(yè)街出土的蜀王船棺家族墓，應(yīng)該埋葬了開明八世到開明十一世間的一個蜀王，只是這里是“二次葬”。新都戰(zhàn)國木槨墓，也應(yīng)該是開明九世到開明十一世間的一個蜀王。反正不是開明十二世，這個蜀王歷史記載相對比較多，且因?yàn)榍貒鴾绲袅怂?。公元?/span>316年，秦惠王派遣張儀、司馬錯、都尉墨率領(lǐng)秦軍沿著開明十二世派五丁壯士修建的金牛道入蜀。這個末代蜀王，是個沉湎于女色并驕傲自大并貪財(cái)?shù)呢浄N，先是無法消受秦國的五個所謂的美女，又在自己的軍事演習(xí)時(shí)邀請了秦惠王，還有為了運(yùn)回會屙金子的五頭石牛而修筑了金牛道。三件事，那一件不是做的荒謬至極。給你送美女，是消磨你蜀王的斗志。蜀地也可謂地大物博，也有的是美女。蜀王邀請外國的君主參加自己國家的軍事演習(xí)，不是完全暴露了自己的軍事實(shí)力和作戰(zhàn)方式嗎？以后你和別人作戰(zhàn)有何秘密可言！會屙金子的石牛，天下哪有這樣的事。況且即使有，別人秦國也不會輕易送給你吧。不就是想欺騙你修一條通往成都的金牛道，花費(fèi)你的人力物力，而成就我同意天下的雄心壯志。還是四川盆地造就了這個鼠目寸光和“蜀犬吠日”見識短淺的蜀王，輕而易舉把國家和人民拱手讓給了秦國。蜀王倉促應(yīng)戰(zhàn)，由于沒有防備，結(jié)果被打得落花流水、丟盔棄甲。最后秦軍長驅(qū)直入直達(dá)成都。秦軍如狼似虎，一直窮追不舍追趕著蜀王。在蜀王逃到現(xiàn)在彭山縣的東北部時(shí)，被秦軍團(tuán)團(tuán)圍住，悲慘地死于亂箭刀斧之下，雖然自己的兒子蜀太子、太傅、丞相等各級官員沖出了重圍，但也只跑到彭山縣就被秦軍阻擊，全軍覆沒。這是何等的悲催！古蜀國完成了它的歷史使命，退出了歷史舞臺。

《史記》中就記載了秦國滅蜀后，由于蜀太子已經(jīng)在戰(zhàn)爭中死亡，所以只好封了三代蜀公子為侯，也就是四川的地方長官，他們?nèi)繛榱藦?fù)國，起兵反抗秦國，最后全部被秦國殺掉了。最后派李冰做蜀地的蜀守，就是四川的地方官員。因?yàn)槭竦乩习傩兆铑^痛還是水患，鱉靈和他的子孫并沒有徹底解決這個問題。李冰從河?xùn)|地區(qū)千里迢迢來到了蜀地，踏遍千山萬水，形成了綜合開發(fā)成都平原的偉大構(gòu)想，于是建成了“中國古代水利史上的奇觀”、“世界水利史上的奇跡”，一個庇佑后代的“永恒工程”都江堰。經(jīng)過李冰父子的努力，秦國把蜀地真正納入了自己的版圖。

走出望叢祠，目光也離開了古蜀國的旅行。但一個巨大的疑問爬上了我的腦門，為什么古蜀國與“五”密不可分？如五丁力士、石頭也有五塊石、地有五丁擔(dān)、墓有五丁冢、蜀王妃有五婦、古蜀國有蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇和開明五代組成，還有開明九世為逝去的先祖立廟，明明已經(jīng)有八代先祖死去，卻只將前五世列入廟中，稱“五色帝”?！拔濉北緛硪彩俏蚁矚g的數(shù)字，家住五樓，姓是“五”的讀音，不能不然我感興趣。古蜀人尚“五”，它一定與古蜀人宗教祭祀和信仰有一定的關(guān)系。也許在古蜀人看來，“五”這個數(shù)字是最大的，也是最吉利的，它代表了一個周天、一個輪回，是一個完整的宗教體系或生命輪回。想想也是，秦始皇統(tǒng)一華夏以后，知道蜀人對“五”比較敏感。本來全國修建的道路統(tǒng)一為6尺，但這個標(biāo)準(zhǔn)對蜀人來說，明顯不起作用，于是他把蜀地的標(biāo)準(zhǔn)給改了，鑿成5尺。李冰出任太守以后，他“以五石牛以壓水精”，于是他順利完成都江堰工程的修建。東漢末年，道教的創(chuàng)始人張道陵來到四川，在鶴鳴山上宣傳道教，上山參加的人很少。于是他把道教改名為“五斗米教”，以迎合蜀人的喜好。結(jié)果參加的人絡(luò)繹不絕，教民交五斗米即可入教。在三國的時(shí)候，張魯在漢中一帶稱王長達(dá)30年，曹操都對他無可奈何。漢中屬于蜀國的土地，同樣崇拜“五”，就以“五斗米教“這種宗教形式來維持他在漢中的統(tǒng)治。不過張魯本來就是張道陵的孫子，宣傳爺爺?shù)乃枷胧翘旖?jīng)地義的，但他還是抓住了蜀地人的心，維持了自己的統(tǒng)治并發(fā)揚(yáng)了爺爺?shù)牡澜趟枷?，他充分抓住了”道法自然”、“天人合一”的思想，使?dāng)?shù)孛癖姄碜o(hù)他的統(tǒng)治。這種對“五”數(shù)字崇尚，無疑具有一種文化或社會意識形態(tài)上的核心凝聚力的作用，這也是古蜀人的獨(dú)特之處。

把母親送回了弟弟的家里，我也回到了成都，坐在在書房心里久久不能平靜，我和古蜀人幾千年的遠(yuǎn)古交流，已經(jīng)完全走入他們的生活狀態(tài)中，并深深沉湎其中。

(編輯：作家網(wǎng))