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讀《孫臏兵法》

《孫臏兵法》是繼《孫子兵法》之后，我國(guó)古代的一部重要軍事理論著作?！稘h書?藝文志》稱之為《齊孫子》。據(jù)說(shuō)原書共八十九篇，附圖四卷，但從《隋書·經(jīng)籍志》開始，《孫臏兵法》在以后的著錄中再?zèng)]有出現(xiàn)過，由此人們推斷該書大約在東漢末年便已失傳。直到1972年，才在山東臨沂銀雀山西漢墓葬中重新出土。一部竹書可惜僅存三十篇，而且殘缺不全。

《孫臏兵法》不僅繼承了《孫子兵法》光輝的軍事思想，而且結(jié)合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn)，有所發(fā)展，有所創(chuàng)新，是先秦時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的總結(jié)，是我國(guó)古代軍事理論的珍貴遺產(chǎn)。通過《孫臏兵法》，可以看出孫臏的軍事思想。

一、孫臏兵法》主要講了什么內(nèi)容

《孫臏兵法》分上、下編，各十五篇。上篇包括《禽龐涓》《見威王》《威王問》和《陳忌問壘》等，是由孫臏的弟子在其著述和言論的基礎(chǔ)上輯錄、整理而成；上、下篇內(nèi)容相仿，只是在編撰體例上有所不同，目前無(wú)法確定下篇是否為孫臏及其弟子所著。如今我們所見的《孫臏兵法》收入十六篇，包括上篇十五篇，和下篇中的《五教法》。

《孫臏兵法》是對(duì)孫臏多年統(tǒng)兵作戰(zhàn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，書中提出的一系列戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，對(duì)春秋以來(lái)的作戰(zhàn)陣法都起到了很好的借鑒和發(fā)展作用。

縱觀《孫臏兵法》十六篇，在繼承孫、吳軍事思想的基礎(chǔ)上，又有了新的發(fā)展。 首先，孫臏在《威王問》中闡述了戰(zhàn)爭(zhēng)是政治斗爭(zhēng)工具的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。他明確地說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)不是什么別的，而是先王傳布"道"，即政治的工具。先王不是不想要"責(zé)仁義，式禮樂，垂衣裳，以禁爭(zhēng)奪"，為社會(huì)創(chuàng)造和平的生活環(huán)境，但是，依靠空口說(shuō)教辦不到，所以才"舉兵繩之"，用戰(zhàn)爭(zhēng)的手段禁止?fàn)帄Z。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)作為政治斗爭(zhēng)的工具，并不是可以經(jīng)常使用的。戰(zhàn)勝固然可以"存亡國(guó)，繼絕世"，而一旦戰(zhàn)敗，則會(huì)"削地而危社稷"。所以，對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)"不可不察"，要慎之又慎。喜好戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家一定滅亡，貪圖勝利的人一定受辱。孫臏的這種戰(zhàn)爭(zhēng)觀顯然比"以戰(zhàn)止戰(zhàn)"的思想更加深刻。戰(zhàn)爭(zhēng)作為布"道"的手段，進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)一定要合于"義"，"戰(zhàn)而無(wú)義，天下無(wú)能固且強(qiáng)者"。經(jīng)濟(jì)是戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)，只要有充足的物質(zhì)準(zhǔn)備，小城照樣能鞏固堅(jiān)守。在《強(qiáng)兵》篇，孫臏又進(jìn)一步提出，要想強(qiáng)兵，當(dāng)務(wù)之急在于"富國(guó)"，明確揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于經(jīng)濟(jì)的依賴關(guān)系，在理論上發(fā)展了孫武所提出的"因糧于敵，取用于國(guó)"的論題。其次，發(fā)展了孫武"任勢(shì)"的軍事理論，明確提出了"因勢(shì)而利導(dǎo)之"的作戰(zhàn)原則。《呂氏春秋·不二篇》說(shuō)："孫臏貴勢(shì)"，這指明了孫臏兵法的特點(diǎn)。勢(shì)是戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，是敵我雙方軍事實(shí)力（包括兵力、武器裝備、軍事物資等）的布局。孫武早在十三篇中就提出了"任勢(shì)"，即駕馭戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)的思想。孫臏則在"任勢(shì)"的基礎(chǔ)上，提出創(chuàng)造和爭(zhēng)取有利作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)的各種原則。他在《威王問》中說(shuō)："勢(shì)者，所以令士必斗也"，而士的斗都應(yīng)當(dāng)在創(chuàng)造優(yōu)勢(shì)的條件下進(jìn)行。如齊威王問：敵我兩軍實(shí)力相當(dāng)，兩軍將領(lǐng)相望，陣勢(shì)都很堅(jiān)固，誰(shuí)也不敢先動(dòng)，應(yīng)該怎么辦？孫臏回答：先派少量部隊(duì)，由賤而勇敢的將吏率領(lǐng)去試探攻擊，接戰(zhàn)后只許敗，不許勝，把主力部隊(duì)隱蔽地布好陣勢(shì)，待敵軍分兵追擊我小部隊(duì)時(shí)，我軍從側(cè)翼攻擊敵軍主力，就可獲得大勝。在應(yīng)付"敵眾我寡，敵強(qiáng)我弱"的戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)時(shí)，孫臏提出要"讓威"。即避開敵人鋒芒，隱蔽好后續(xù)部隊(duì)，以便使我軍能隨時(shí)轉(zhuǎn)移。主力部隊(duì)將持長(zhǎng)兵器的戰(zhàn)士排在前面，持短兵器的戰(zhàn)士排在后面，選派弩機(jī)手援救危急。等待敵人攻擊能力下降，再行反擊。這也是充分利用敵我雙方的條件，造成有利于我的態(tài)勢(shì)，以扭轉(zhuǎn)敵眾我寡的不利形勢(shì)。戰(zhàn)爭(zhēng)是瞬息萬(wàn)變的，所以要及時(shí)抓住有利戰(zhàn)機(jī)。孫臏把弓弩比喻為"勢(shì)"，也正在于說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)就是要爭(zhēng)取發(fā)射弩矢的那一最有利的瞬間。孫臏還注意利用各種地形創(chuàng)造有利的態(tài)勢(shì)。他在《官一》篇說(shuō)：在山險(xiǎn)中作戰(zhàn)，要放開谷口，把敵人引出山谷來(lái)交戰(zhàn)。在雜草叢生的地方作戰(zhàn)，要虛設(shè)旌旗，誘敵深入，進(jìn)行消滅。"易（地形平坦）則多其車，險(xiǎn)（地勢(shì)險(xiǎn)阻）則多其騎，厄（山陵狹谷地帶）則多其弩。"自己要搶占有利地勢(shì)，攻擊處于不利地勢(shì)上的敵人，這叫做"居生擊死"　總之，孫臏主張把握有利戰(zhàn)機(jī)，利用一切可能的條件，創(chuàng)造有利于我、不利于敵的態(tài)勢(shì)，以爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。其三，孫臏指出了人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作用。他在《月戰(zhàn)》篇中說(shuō)："間于天地之間，莫貴于人"，這是人文思想的重要表現(xiàn)。中國(guó)的人文思想導(dǎo)源于春秋，戰(zhàn)國(guó)時(shí)形成了一股強(qiáng)大的思潮，在人不被當(dāng)作人看待的專制時(shí)代，孫臏能指出人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作用，無(wú)疑是進(jìn)步的。從人文主義的論題出發(fā)，孫臏與孟子一樣，也提出決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的三要素是天時(shí)、地利、人和。他說(shuō)："天時(shí)、地利、人和三者不得，雖勝有殃。"所謂"人和"，就是得眾、得人心。"得眾者，勝"，"不得眾者，不勝"。孫臏的這種以人為貴的軍事思想，顯然也是由繼承《司馬法》的"仁本"思想而來(lái)的，但提法又超越了《司馬法》，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人文思想在軍事學(xué)理論方面的重要表現(xiàn)。其四，孫臏在軍事學(xué)上的另一重要貢獻(xiàn)，是豐富和發(fā)展了春秋以來(lái)的陣法。春秋時(shí)，由于盛行以車兵為主的方陣作戰(zhàn)，陣法大多以"三陣"、"五陣"為主。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，由于形成以步兵為主，車、騎兵為羽翼的多兵種協(xié)同作戰(zhàn)，又出現(xiàn)了大規(guī)模的野戰(zhàn)和圍城戰(zhàn)，所以軍陣的陣法更加復(fù)雜化了。孫臏在《官一》篇中，指出了十幾種陣法，如：索陣，用來(lái)進(jìn)剿敵人；囚逆陣，用來(lái)疲憊敵人；?！蹶?，嚴(yán)兵以臨敵；云陣，以弓弩與敵對(duì)射；羸陣，圍困敵人；闔燧陣，用來(lái)消滅敵軍前鋒；皮傅陣，用來(lái)強(qiáng)攻救援；錯(cuò)行陣，聲張軍威；刲陣，攻擊高陵之?dāng)?；雁行陣，適合擺在蜿蜒曲折而多荊棘的路上；錐行之陣，適于火燒敵人的輜重糧草及接應(yīng)的戰(zhàn)車，等。這就大大豐富和發(fā)展了春秋以來(lái)的軍陣陣法。孫臏還概括出一套使用八陣作戰(zhàn)的理論，"用陣三分，每陣有鋒，每鋒有后，皆待令而動(dòng)。斗一守二，以一侵?jǐn)?，以二?/span>"。這就是說(shuō)，用八陣作戰(zhàn)，可以把兵力分為主力、先鋒、后續(xù)部隊(duì)三支。作戰(zhàn)時(shí)只以三分之一的兵力接敵，而以其它三分之二作為機(jī)動(dòng)兵力蓄勁待敵。如果敵人弱而亂，就用精銳的部隊(duì)擊潰它；如果敵人強(qiáng)而嚴(yán)整，就用老弱士卒去引誘它，待它兵力分散以后，再行進(jìn)攻。孫臏對(duì)于運(yùn)用八陣作戰(zhàn)的說(shuō)明，是經(jīng)典式的說(shuō)明，這可以使我們從中了解古代軍陣作戰(zhàn)的奧秘。這是他多年統(tǒng)兵作戰(zhàn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。其五，孫臏在一系列戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上也提出了不少有價(jià)值的指導(dǎo)原則。如：他提倡堅(jiān)持積極進(jìn)攻的戰(zhàn)略原則，在《威王問》中說(shuō)："必攻不守，兵之急者也"，主張打擊敵人沒有設(shè)防或防守薄弱的要害之處。這個(gè)說(shuō)法顯然繼承了孫武"攻而必取者，攻其所不守也"的思想。但孫臏并沒有簡(jiǎn)單地吸收，而是把它從一般策略原則升華為戰(zhàn)略原則，使它變成整軍經(jīng)武的急務(wù)。孫臏還發(fā)揮了孫武"攻其所必救"的軍事原則，把這一原則與"批亢虛"、"示之疑"、"示之不知事"等巧妙結(jié)合起來(lái)，取得了桂陵之戰(zhàn)的勝利。對(duì)于孫武"我專而敵分"、以寡敵眾的戰(zhàn)術(shù)原則，孫臏也有創(chuàng)造性的發(fā)展。他提出對(duì)強(qiáng)敵要避開鋒芒，而引誘迷惑敵人，使敵人分散兵力，然后"我卒并而擊之"。孫臏在軍隊(duì)建設(shè)上提出選拔將帥的原則是"知道者"，即上知天之道，下知地之理；在國(guó)內(nèi)得民之心，在國(guó)外知敵之情，上陣知八陣之經(jīng)；見勝利敢于戰(zhàn)爭(zhēng)，不見勝利敢于進(jìn)諫。他還提出了一套軍事教育法則，即五教法：處國(guó)之教，行行之教，處軍之教，處陣之教，利戰(zhàn)之教。并主張?jiān)谲娭羞x拔一批勇武的戰(zhàn)士做選卒，以他們?yōu)闆_鋒陷陣的主力。他認(rèn)為，具有一支訓(xùn)練有素的軍隊(duì)，國(guó)家才會(huì)"戰(zhàn)勝而強(qiáng)兵，故天下服矣"。（《見威王》）

當(dāng)然，《孫臏兵法》作為二千多年前的歷史文化遺產(chǎn)，自然會(huì)有局限和不足。例如：它雜有陰陽(yáng)五行的神秘成分，認(rèn)為日月星辰可以影響戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。有時(shí)對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中的地形等物質(zhì)條件看得過于片面和絕對(duì)。但這些缺點(diǎn)和不足并不影響它的價(jià)值。它是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的理論總結(jié)，繼承了前輩軍事家的優(yōu)秀成果，又對(duì)這些成果進(jìn)行了發(fā)揮創(chuàng)造，在我國(guó)的軍事思想史上占有重要地位。

二、孫臏與龐涓

孫臏，生活在戰(zhàn)國(guó)初期，大約在公元前400年左右，具體的年限無(wú)法推算。其實(shí)，孫臏并非他的本名，而是因?yàn)樗庥隽她嬩傅南莺?，遭受了臏刑，人們才稱他為“孫臏”。至于他的原名，已無(wú)處可查了。

其實(shí)，孫臏和龐涓是師出同門的師兄弟，年輕的時(shí)候，他們二人一起在鬼谷子的門下學(xué)習(xí)。不過，后來(lái)龐涓先出山，而孫臏則留下繼續(xù)跟鬼谷子學(xué)習(xí)、深造。再后來(lái)，魏國(guó)派人來(lái)請(qǐng)孫臏出山，孫臏才下山到魏國(guó)為魏王效力?？墒?，當(dāng)時(shí)在魏國(guó)的龐涓已經(jīng)小有成就，在魏王面前也有了一定的地位，他怕孫臏來(lái)了之后會(huì)威脅到自己，所以，就故意陷害孫臏，使得孫臏遭受了臏刑。

在與同門師兄弟反目，遭遇不幸之后，孫臏偷偷去了齊國(guó)，為齊王效力。后來(lái)，孫臏和龐涓在戰(zhàn)場(chǎng)上相見，且都以軍師身份出戰(zhàn)。此后，憑借著如神般的用兵策略，孫臏將魏軍打得片甲不留，潰不成軍，最后，龐涓在馬陵戰(zhàn)役中身亡。后來(lái)，孫臏跟隨田忌逃亡楚國(guó)的時(shí)候，專心著作了兵書《孫臏兵法》，這本書不僅成為了一本曠世巨作，還成為了中國(guó)古代兵書當(dāng)中的瑰寶。

三、孫武與孫臏

孫武，人們經(jīng)常將其稱之為“孫子”，他是土生土長(zhǎng)的齊國(guó)人。后來(lái)，到了吳國(guó)，投奔了吳王闔閭，在伍子胥的推薦下，為吳王闔閭效力，并得到了認(rèn)可和重用。之后，伍子胥與孫武兩人合力為吳王獻(xiàn)計(jì)，幫助吳王建立了一代霸業(yè)。

除了輔佐吳王這個(gè)成就以外，孫武最為人們所稱道的，就是他所寫的那部《孫子兵法》。這部書可以說(shuō)是用盡了他畢生所學(xué)，傾心編纂的一部兵書。該書全套共有十三章，其中所寫的很多軍事思想和用兵策略，被后之人廣為借鑒，并獲得成功，也因此，這本書被人們奉為“兵家圣典”。

此外，后世在帶兵打仗的時(shí)候，都離不開《孫子兵法》。哪怕是現(xiàn)在的軍事教學(xué)中，對(duì)于《孫子兵法》的學(xué)習(xí)也是非?？粗氐?，足以見得其書在軍事作戰(zhàn)中的應(yīng)用價(jià)值。正是因?yàn)閷O武在軍事中概括和總結(jié)出了異常豐富、多方面的哲學(xué)道理，才確立了他在春秋末期的思想界中與孔子、老子的并列地位，并稱為“春秋末期思想界上空三顆明亮的星體”。此外，現(xiàn)在《孫子兵法》不僅用于軍事領(lǐng)域，還在經(jīng)濟(jì)、體育等方面，都受到了廣泛的關(guān)注和應(yīng)用，可見其價(jià)值。

《史記·孫武 吳起列傳》里提到孫臏的祖上是孫武，但是，卻沒說(shuō)他父親是誰(shuí)。后世經(jīng)過相關(guān)的歷史考證，孫臏其實(shí)是孫武的后人，準(zhǔn)確的來(lái)說(shuō)，孫臏應(yīng)該是孫武的第五代孫。這樣的結(jié)果，讓人有些驚嘆，孫氏家門真是人才輩出，而且，還都是軍事奇才。

根據(jù)相關(guān)的歷史資料《孫武祖孫關(guān)系譜書》記載：田書單傳二代至孫武，孫武一共有三個(gè)兒子，分別叫：孫馳、孫明和孫敵。這其中，二兒子孫明生了孫順，孫順生下孫機(jī)，孫機(jī)生了孫操，而這個(gè)孫操正是孫臏與孫服的父親。由此推算，孫臏應(yīng)該是孫武的第五代孫無(wú)疑了。