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“鼎”在中文的語(yǔ)境內(nèi)往往寓意至高至偉的強(qiáng)大與豐足之義，先民時(shí)期已漸漸演化為國(guó)家政權(quán)的一種象征。如“一言九鼎，問(wèn)鼎中原”等等。實(shí)際上“鼎”在最初只是一種用來(lái)蒸煮食物的炊具，是“鍋”的前源。上古時(shí)期部落內(nèi)眾人共生，固定的家的概念還沒(méi)有完全確立起來(lái)，又因?yàn)檗r(nóng)業(yè)社會(huì)還沒(méi)有成熟，因此往往是居無(wú)定所時(shí)常遷徙。所以不宜建造固定的鍋灶，而只能將蒸煮器用三足四足的形式固定，器下生火，用于烹食。這些蒸煮器最初只是石制或粗陶，后期隨著金屬冶煉之術(shù)的發(fā)展，“鼎”器才漸漸出現(xiàn)雛形。民以食為天，自古皆然?！岸Α逼飨仁且环N陶制的食器炊具，后期由于社會(huì)的發(fā)展，材料的稀缺，青銅工藝的復(fù)雜，動(dòng)用人力的浩繁，階級(jí)，部落和國(guó)家的形成而成為一種禮器——國(guó)之重器。古時(shí)，一國(guó)之事在于戎與祀。而戎與祀最根本的目的則在于更好更多的飲食。鼎升華為國(guó)家和權(quán)力的象征后，在這三件大事中成為一種最重要的禮器。權(quán)力者在各種儀式上分享肉食寓意宰割山河，共享富貴?；蛘呒漓胩斓叵茸嬗糜跔奚砬蟾ｌ?，還有戰(zhàn)前動(dòng)員戰(zhàn)后慶功的喝酒食肉。先民需要有一種宏大的食器，用于凝聚部族意志和宣示一種無(wú)以倫比的富足和強(qiáng)大，而這種強(qiáng)大和部族的象征，在中國(guó)先民那里就是一口巨大的用于烹煮肉食的銅鼎。

中國(guó)古代政權(quán)更迭的合法性在于授“天命”，而這種天命則是在于是否擁有和掌控了上代政權(quán)的象征物——鼎或者傳國(guó)玉璽。相較之下，西方國(guó)家則關(guān)注的是王冠和權(quán)杖。比較一下中西方政權(quán)象征的器物就會(huì)發(fā)現(xiàn):西方的王冠是戴在頭上的，位居身體最上方，與它相連的是一種智慧或者說(shuō)是思想?；浇逃涊d所羅門王夜夢(mèng)上帝，主耶和華在權(quán)力，智慧，財(cái)富中選擇什么？所羅門選擇了智慧，因?yàn)橛辛酥腔?，自?huì)擁有一切。不管圣經(jīng)中記載的古老傳說(shuō)真?zhèn)闻c否，但它至少折射了西方社會(huì)對(duì)思想對(duì)智慧的一種核心信仰。與之的還有握在王者手里的權(quán)杖，大權(quán)在握。這一點(diǎn)寓意的是一種實(shí)實(shí)在在的執(zhí)行力。但我們的古人最早關(guān)注的則是食肉的巨器，吃飯吃好飯分割肥腴的權(quán)力。《史記》記載大禹之水有功，得禪讓王位。后分天下為九州，乃命各州進(jìn)貢銅物，鑄九鼎各代一州，九鼎制鎮(zhèn)九州。夏桀失德，禍害百姓。湯武起兵伐夏，應(yīng)天命而代之。獲夏之九鼎，代行天命。商至紂王，殘暴不恤民命，周武伐之，重獲九鼎列立于周室名堂，以威重策令天下。有記載周武王得位之初，曾與眾諸侯賞九鼎于名堂。至東周疲弱，天下共主失位。乃諸侯爭(zhēng)霸，由春秋至戰(zhàn)國(guó)。這期間欲窺周室者，秦，楚，齊等國(guó)主都有據(jù)鼎之意?！稇?zhàn)國(guó)策》記載秦師迫周，欲得九鼎，從而王命天下。周公大駭，又無(wú)力勝秦，乃有顏率使齊。以九鼎贈(zèng)齊的條件，說(shuō)齊王出師發(fā)秦。齊五霸之首，居大國(guó)位已久，周室黯弱，也有覬覦寶鼎之心。因而興兵襄王，欲得九鼎，以取得天下共主的合法性和象征意義。秦師退卻后，齊主索九鼎。顏率憑三寸不爛之舌，硬硬口生蓮花。分析各種利害關(guān)系，最終使齊主打消了這個(gè)念頭。另一位五霸之一楚莊王比較含蓄，借平亂之機(jī)，雄兵列于周野，威迫周室。楚莊王不懷好意旁敲側(cè)擊周室前來(lái)犒賞三軍的大臣王叔滿，關(guān)于九鼎的制式和重量，史稱“問(wèn)鼎中原”。不臣之心昭然若揭。王叔滿精明果敢，很威嚴(yán)堂正地說(shuō):“周室雖微，然未失其德，天命仍在，諸侯莫問(wèn)?！焙車?yán)肅有很機(jī)智地拒絕了這種不臣之心。從這里可以看出當(dāng)時(shí)于“鼎”這種重器共主與諸侯以及各級(jí)官僚是有嚴(yán)格制式區(qū)別的。實(shí)際上自商代，國(guó)家就有關(guān)于這種重利之器的制式和份量的嚴(yán)格律令。各個(gè)階層之間是不允許僭越的，否則就是有不臣不法之心了。還有就是可以看出在東周后期到諸侯爭(zhēng)霸這一段歷史時(shí)間內(nèi)，這九鼎已經(jīng)很少有人能看到了，各國(guó)名義上每年都要朝見(jiàn)進(jìn)貢周天子，但誰(shuí)也沒(méi)有機(jī)會(huì)看到過(guò)這九件重器。這實(shí)際上很蹊蹺，因?yàn)榘凑粘＠恚鲊?guó)諸侯或使臣于一年中重要的法定的時(shí)節(jié)朝晉天子，國(guó)家一般都會(huì)舉行盛大的祭祀儀式，紀(jì)念先祖祈福迎圣。這種重大的祭祀應(yīng)該正是周王室展現(xiàn)天命所歸的最好時(shí)機(jī)，九鼎之重就不應(yīng)該缺席。但位重于楚莊王者以及他上面的幾代或其它諸侯應(yīng)該都沒(méi)有看到過(guò)這九只寶鼎。否則公元前841年是中國(guó)有紀(jì)年的開(kāi)始，如何各國(guó)史冊(cè)中都沒(méi)有關(guān)于它的描述和記載呢？既然列于名堂，召之于天下，為何天下人久久不得見(jiàn)呢？這一點(diǎn)很令人懷疑。秦始皇的曾祖父秦武王天生神力，秉性威武，平時(shí)喜歡與大力士舉鼎較勁，一心想有生之年能游于洛邑(東周王室所在)。一日終于得見(jiàn)九鼎，看到象征秦地的“雍”鼎，起了不臣之心，想要?jiǎng)觿?dòng)。周室守鼎臣答道:“自大禹分制九鼎，重有千鈞，人莫能動(dòng)”。秦武王自持力大，非要試試，結(jié)果使盡全身力氣抬離地面半尺。卻不想動(dòng)得起，放不穩(wěn)，一下子砸斷了腳骨，流血過(guò)多元?dú)鈫时M，當(dāng)天晚上就死了。這件事有歷史記載，應(yīng)該屬實(shí)。但秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后，這九件重器卻無(wú)由的在歷史上消失了。傳說(shuō)是在古徐州泗水一帶沉入河底了。這一點(diǎn)很讓人懷疑，國(guó)之重器是不應(yīng)該輕易挪動(dòng)的。秦立都咸陽(yáng)，泗水遠(yuǎn)在東方，這九只寶鼎有什么樣的理由跑這么遠(yuǎn)又走水路呢？這非常不合常理。莫非秦始皇東巡的時(shí)候想借此向天下人展現(xiàn)自己的天命嗎？也不太可能。因?yàn)檫@物件太大太沉重了，一路運(yùn)送和保衛(wèi)工作太耗費(fèi)人力物力了。況且秦得六國(guó)，天下人詛咒之久矣。秦法曾有這樣的律令:“偶語(yǔ)者，棄于市”。就是在街上不能隨便說(shuō)話，勿談國(guó)事，不能妄議，因此連老百姓街上碰面隨便拉呱說(shuō)話的權(quán)力也不允許了。為防范六國(guó)舊人的謀反之心，秦始皇甚至把天下的鐵器都統(tǒng)一收繳，鑄成十二金人以鎮(zhèn)天下人之心。這樣的心態(tài)和性格的人，他斷不會(huì)把象征一國(guó)威權(quán)的九只重鼎到處得瑟了。也可能這九只重鼎的迷失是他爹和爺爺?shù)氖?，但至今也沒(méi)找到有說(shuō)服力的根據(jù)。所以秦始皇后來(lái)下令將傳世重寶——和氏璧琢成玉璽，上刻“授命于天，既壽永昌”八個(gè)篆字，從此中國(guó)王朝的更迭就以這尊寶璽為合法性的依據(jù)了。

說(shuō)到這里，還有一個(gè)很讓人生疑的問(wèn)題:周王室所言大禹得禪讓授天命，鑄九鼎分鎮(zhèn)九州這件事到底有沒(méi)有？大禹治水有功到傳位于其子夏啟，這期間夏能控制的疆域有多大？當(dāng)時(shí)能有這么精湛的冶煉制鑄這樣大型的青銅器技術(shù)嗎？有夏一帶根據(jù)可靠的歷史考證，夏朝是在河南西部山西東部一帶。這樣規(guī)模的疆域是難以支撐九州之說(shuō)的，況且根據(jù)目前偃師二里頭的考古發(fā)現(xiàn)，夏之都城只有三平方公里的大小，有夏一帶，至今未發(fā)現(xiàn)有文字的歷史和遺跡。這樣的規(guī)模和文化實(shí)力是難以支撐起一個(gè)國(guó)家概念的。更確切地說(shuō)，它可能只是一個(gè)比較大的部落聯(lián)盟或者酋邦的概念，離國(guó)家和王朝的實(shí)力尚有一定的距離。在這么一個(gè)狹小的地域之內(nèi)，制造如此巨大的銅器從技術(shù)，物力和必要性上看不太可能。近當(dāng)代的考古工作也支持這個(gè)論點(diǎn)，因?yàn)橘葞煻镱^出土的銅器份量和制式都比較小和淺陋。中國(guó)青銅器制鼎技術(shù)的最高階段發(fā)生在商朝，商人這個(gè)族群從歷史的點(diǎn)滴來(lái)看普遍體型高大威猛，好戰(zhàn)尚勇，有烹煮食用肉制品的生活習(xí)慣。尤重鼎器，世界上最大的上古青銅器后母戊大方鼎根據(jù)考證就出自公元前1150——1175年，是商王祖甲祭祀母后的一件禮器。國(guó)內(nèi)其次出土的無(wú)論毛公鼎，子龍鼎，乳釘鼎從重量和器形規(guī)模均較之甚遠(yuǎn)。雖然毛公鼎銘文四百多字為上古第一，但重量只有區(qū)區(qū)三十五公斤距后母戊大方鼎不足一個(gè)零頭，可見(jiàn)西周一位權(quán)重天下輔佐君王的重臣，他的禮器制式離商代帝王差之甚遠(yuǎn)，讓人懷疑西周天子打造的禮器距商代也有不小的距離。這在近世考古中似有例證，出土的西周初期青銅器從制式和重量器形都較商代為弱，尤其是普遍沒(méi)有銘文，制式也很單一，讓人感覺(jué)西周初期在青銅器冶煉和鑄造方面距離殷商差出一個(gè)朝代來(lái)。目前出土的文物都沒(méi)有提供有夏大禹制九鼎九州之說(shuō)，湯武革命取夏而待之，自然也無(wú)據(jù)九鼎之說(shuō)。這讓人很疑惑，周王室得禹之九鼎獲授天命之說(shuō)只是一種輿論宣傳，一種意識(shí)形態(tài)的工具。因?yàn)榧热簧碳q王帝辛能身披重寶自焚摘星樓，也自然會(huì)焚融或破壞九鼎以滅周武得重器之心。如果他真的以為他的上祖是接替夏之九鼎以示天命。這必須是來(lái)自于一種真實(shí)的遺訓(xùn)或記載才行。

我個(gè)人推測(cè)有一種最大的可能是周室瀕危以造九鼎列于周室名堂的假象，欲以延祚所謂的天命來(lái)喘息時(shí)日。是以諸諸侯王無(wú)一得周鼎詳細(xì)制式和重量的原因，這是其一。是以楚莊王問(wèn)鼎中原，不得其答，因?yàn)槟菚r(shí)候周室雖然衰微，但尚有喘息之際，所以很明確嚴(yán)肅地拒絕了這位諸侯之霸。而秦武王臨洛邑，周王室已經(jīng)等于亡故了。否則名堂之上，天下重器豈容他肆意搬弄。問(wèn)題是這時(shí)候列立在名堂上的那九只神鼎是否是周武伐紂乃應(yīng)天命，所以得天下重器的那九只傳說(shuō)中的九鼎呢？武王伐商不管怎么說(shuō)都是以下犯上的反叛，況且歷史上真正的商紂王并不是像后來(lái)史書(shū)上記載的那么殘暴。像酒池肉林，炮烙之刑很多東西都是后人附加和羅織的。目的就是為了增加周武伐商這種似救民于水火的大義和天道。所以它必須要制造出一種輿論宣傳，來(lái)說(shuō)明自己的正義性合法性。夏制九鼎，威令天下，失德由商。商失德于民，則周授天命而伐之，乃順天承事。獲有夏重器，其合法性自是說(shuō)明天命所歸，一脈相承。否則孔子生于春秋末期，以知周禮而聞名于諸國(guó)，著有《春秋》一書(shū)，曾求禮于周王室藏書(shū)吏老子，以老子周王室圖書(shū)館館長(zhǎng)的職位和條件怎么會(huì)對(duì)周九鼎不著一字呢？這很令人費(fèi)解和懷疑。因此說(shuō)不能迷戀哥，哥只是個(gè)傳說(shuō)。至于秦始皇曾祖見(jiàn)到的九鼎，挪動(dòng)的“雍”鼎，它只是一個(gè)封建王朝頻危的一種意識(shí)形態(tài)的后期復(fù)制品，一種曾經(jīng)強(qiáng)大的印象，唬人惑人的工具罷了。甚至于周武王列九鼎于名堂展示于諸侯的說(shuō)法，則更像是一個(gè)傳說(shuō)而已，因?yàn)槟菚r(shí)中國(guó)尚沒(méi)有紀(jì)年，沒(méi)有文字和考古的記載和實(shí)證。如果各國(guó)諸侯真的目睹了這九鼎重器的巨偉，還不驚的掉了下巴，其制式和大小不記載于國(guó)史或者說(shuō)與后人嗎？否則以楚莊王問(wèn)鼎之心，何以得王叔滿不可問(wèn)的斷然拒絕呢？!誰(shuí)見(jiàn)過(guò)誰(shuí)知道呢？!

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