對土地的關注情懷
來源：作者：楊玉貴時間：2013-04-27熱度：0次
對土地的關注情懷
——讀許大偉、楊玉貴土地詩選《聆聽土地》
葉櫓
土地是人類賴以生存的基石，也是人類生息繁衍的家園，從古至今，不管是文人墨客對它所作的詩性歌頌，抑或是耕耘在土地上的農(nóng)民出于樸實感情的熱愛，都是體現(xiàn)著土地同人類生存息息相關的血肉聯(lián)系，對土地的熱愛，是一切關注人類生存狀態(tài)的詩人們內(nèi)心涌動的情懷。艾青的詩句：
為什么我的眼里常含著淚水
因為我對這土地愛得深沉
其所以一直為人傳誦，就是因為它表現(xiàn)了詩人的偉 大情懷的同時，也在心靈深處溝通了一切善良人們的內(nèi)心的共鳴。
我手頭的這本詩集《聆聽土地》，是出自兩位在國土管理工作崗位上的公務員的手筆的“業(yè)余詩人”之作。當他們把一種對祖國和人民的工作責任感與日常生活的親眼所見的種種現(xiàn)象聯(lián)系在一起時，就難免會產(chǎn)生一些發(fā)自內(nèi)心深處的詩情的涌動。公務員的身份往往給人以只顧埋頭工作和處理瑣碎事務的印象，而許大偉和楊玉貴這兩位“國土衛(wèi)士”，在他們的履行公職之余。居然滿懷詩情地關注著周圍所生的變化，并且把他們內(nèi)心的所想所思所愛所憎，以詩筆描述和表現(xiàn)出來，這不能不說是難得的品格與情懷。
尤為難能可貴的是，他們的詩作，并不是那種大白話式的順口溜和假大空式的打油詩。我讀他們的詩時第一印象就是，在他們筆下的中國農(nóng)村大地上，除了依然有著種種承襲著農(nóng)耕傳統(tǒng)的農(nóng)事而外，就是它正在經(jīng)歷著許多意想不到和意料之外的變化?？梢钥闯?，這兩位“業(yè)余詩人”對農(nóng)村的農(nóng)事沿襲和現(xiàn)時巨變，不但耳熟能詳，而且心知肚明。許大偉筆下的《農(nóng)夫》，在一系列片斷的生活場景中，描述了種種農(nóng)事的詩化意味。像“陽光鋪滿彎彎的脊背/生活飽滿成晶瑩的汗滴”;“鮮艷的時裝在滿是老繭的手中裁剪/春夏秋冬便走秀登場”;“播種收獲與收獲播種的輪回/讓田野豐腴而充實/你，也成了田野播下的種子/根扎進土里了，很深很深”。這些詩句既有著對農(nóng)民生活的真實而詩意的描述，更有著對他們的生存價值的肯定和謳歌。沒有對農(nóng)村生活的熟悉和對農(nóng)民的關懷與熱愛，是寫不出這樣的詩句的。
不僅如此，當他把目光定格在某種具體的耕作行為時，同樣賦予了詩性的表現(xiàn)。且看《犁田》：
鞭兒甩出清脆的吆喝/老牛沉肩低頭/保持最感人的姿勢
力量注滿犁桿/被滿手厚實的老繭/握得光溜锃亮
板結(jié)了一個冬季的心情/一隴隴翻開/田野就陽光起來
黒色的泥土松軟溫暖/寬闊豐腴的胸脯/等待再一次孕育
這首詩不但對具體的耕作行為進行了詩性的描述，而且在后兩節(jié)詩中，其藝術表現(xiàn)具有很大的張力，“板結(jié)了一個冬季的心情”，“寬闊豐腴的胸脯”，既可以看成是對土地的描述，也可讀成對農(nóng)民的心情和胸脯的表現(xiàn)。我在讀到這些詩行時，充分感受到詩美的享受。
如果讀許大偉的詩大都以對客觀事物的詩性描述的呈現(xiàn)他對土地的關注的話，那么楊玉貴則經(jīng)常以自我情感的投入而表現(xiàn)他作為土地之子的情懷。從《一個鄉(xiāng)村國土人》到《我無法面對他們》、《今夜，我與鄉(xiāng)村對坐》等一系列詩篇中，我們看到他不斷地傾訴著自己的內(nèi)心感受，這種感受就是《一個鄉(xiāng)村國土人》中的“他”的情懷：
他一直不忘那些春天里如芽的心事
它們把根和憂傷安靜地慢慢地伸到更暗的土里
明亮的陽光下
他看見的土地就像一張張白紙
釋放著人間的酸甜苦辣
詩中的他，其實就是自我的化身。正是在這種對土地的感受中“釋放著人間的酸甜苦辣”里，他寫下了《腳步，是寫給土地的情詩》。他在詩中寫道：“腳步/是寫給土地的情詩/不知名的晨曦常常鉆進我們的詩句/從動情的那一年凝成詩的一切/土地因有我而高貴/我因有土地的詩而堅貞”。這些詩句中表達的情懷，充分體現(xiàn)了他作為“國土人”的驕傲和忠誠。
正是因為許大偉和楊玉貴都以一種深情的關注情懷凝視并聆聽著土地上所發(fā)生的一切，才有了他倆出于深情關注而寫下的這些詩篇。然而，并不是在這片土地上所發(fā)生的一切都是令人欣慰的。他倆作為“國土人”，也因為目睹著許多令人憂心如焚的現(xiàn)象而痛徹肺腑和慷慨陳詞。在我們的土地上所發(fā)生的像任意掠奪耕地的無節(jié)制的開發(fā)，為追求所謂的經(jīng)濟效益而不惜污染土地河流，這種種行為所造成的危害民生的惡果，在許大偉的詩中像《長滿野草的麥田》所寫到的：“麥田和老者，被遺棄在/空蕩蕩的村落”，“長滿野草的麥田里/那個弓一樣的老者/舞動著干枯的手/竭力挽救著豐收”，他還在《斷流的小河》中描述了令人慘不忍睹的現(xiàn)象：“無數(shù)的管道排放著貪婪/污濁染黑了清綠/仰肚的魚兒，以死的抗爭/鴨子和鵝的歡笑，消失在/靜靜的水面/失血的小村，面黃肌瘦”。這種令人心碎的情景，在我們遼闊的土地上，絕非個別現(xiàn)象。如果任這種荒誕罪惡的行為無所顧忌地肆虐，何談民生的安居樂業(yè)?
楊玉貴作為同為“國土人”的身份，除了看到這種種行徑所產(chǎn)生的不良后果而外，更是直接地以守護人的角色大聲疾呼：《無法言說的傷》、《守護》、《編制土地利用規(guī)劃》等詩篇，一方面表達了他的憂慮，另一方面也顯示了他的使命感和責任心。在《守護》一詩中表達的“不計后果的文明/在母親的身體上留下痛苦的瘡痍/流淌的血液不停地喧囂著憂傷/守護，從教訓中重新拾起對生命的追求/堅守的信仰里/決不能讓大地母親再有哭聲”，這種類似誓詞的詩行，雖有點口號化之嫌，但也的確坦露了他作為“國土人”的心聲。
從許大偉和楊玉貴的這些詩篇中，我們不難看出他們雖屬“業(yè)余詩人”，但其詩性情懷卻是躍然于字里行間的。在他們眼里，許多日?，F(xiàn)象蘊涵著詩的韻致;在他們的心中，許多慣見事物深藏著詩的意味。這正是作為詩人的最基本也最可貴的品質(zhì)。所以他們雖屬“業(yè)余詩人”，但都具備進一步提高寫作能力和水平的基礎。這也正是我所期待于他們的。
特別需要指出的是，盡管他們二人具有同一的身份，但作為寫詩時所投入的視角，卻是顯示出不同的眼光的。許大偉偏重于客觀的描述中透露出的詩性呈現(xiàn)，楊玉貴則更多地從主觀感受出發(fā)直抒胸臆。這種不同的投入方式，形成了他們詩中的各具風貌。我們不必從中判斷各人這短長，而只需鼓勵他們在原有的基礎上更廣泛地吸取詩性的營養(yǎng)。也許對于他們來談，更多地閱讀一些經(jīng)典詩作，從中學習和領悟詩歌作中諸多意象的運用，語言的精煉、張力的凝聚、觀察的角度、體驗的深化等等，便可以在他們今后的寫作中獲得必要的啟迪和提高。在我們這個充滿巨變與活力的社會現(xiàn)實中，任何一個生活領域和社會群體，隨時隨地都會呈現(xiàn)出它們的內(nèi)在矛盾，而這些矛盾的呈現(xiàn)過程，往往就是詩人從中觀察和體驗生活進程中的詩性蘊涵的機遇。能夠獲得這種先機的詩人從而就會有機會脫颕而出。許大偉和楊玉貴所扮演的社會角色，在某種程度上說，就是一個風口浪尖上的博擊者和沖浪者，能不能在這種博擊和沖浪的行為中，進一步提煉自身的詩性品格而在創(chuàng)作中更上層樓，完全取決于他們的主觀努力了。
這就是我對他們兩人的期待和希望，也是一種祝愿罷。
2013.3.28于揚州
注：
葉櫓，原名莫紹裘，著名學者、詩歌評論家，揚州大學文學院教授，研究生導師。在中國現(xiàn)代主義詩歌評論界享有權(quán)威地位，師從著名中國古代文史學家、教育家程千帆。對詩歌文本及重要詩人的出現(xiàn)，有著卓越的洞察力，發(fā)現(xiàn)或推介了艾青、昌耀、聞捷等許多當代重要詩人以及著名作家陳美彬。 (編輯：作家網(wǎng))
