《百年中國哲學(xué)經(jīng)典讀后感》
來源：作者：周秋平（筆名：宇清）時間：2013-05-06熱度：0次
《百年中國哲學(xué)經(jīng)典（湯一介主編）》
——談中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系
宇清/文
讀了北大哲學(xué)系教授湯一介先生編的《百年中國哲學(xué)經(jīng)典》以后，筆者對中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系問題有以下認(rèn)識;
一、 倫理道德與美學(xué)也是哲學(xué)的研究范疇。
（一）、關(guān)于人是社會的主體的觀點，在哲學(xué)的領(lǐng)域是普遍認(rèn)可的。哲學(xué)從根本上是研究人與自然的關(guān)系。中國傳統(tǒng)的天人合一的哲學(xué)思想認(rèn)為，人與自然要和諧相處，不能破壞環(huán)境。在西方有兩種極端的觀點都是錯誤的。一個是自然主義，認(rèn)為上帝和大自然主宰一切，人聽天由命。另一個極端是認(rèn)為“人定勝天”，肆意破壞自然環(huán)境。在這個問題上馬克思認(rèn)為：“動物和自然沒什么主體和客體的區(qū)別。它們?yōu)橥粋€自然法則所支配。但人類不是動物，它們是通過漫長的歷史實踐終于全面地建立了一整套區(qū)別于自然界又可以作用于它們的超生物族類的主體。
（二）、人性的完美屬于倫理學(xué)與美學(xué)的范疇。
在該書中，李澤厚教授提出，“在人類社會發(fā)展的漫長歷史時期，階級社會只占很短的一段時間?！惫P者認(rèn)為，階級社會消失后，階級也消失了，人性還在。所以關(guān)于人性的倫理學(xué)和美學(xué)還在。馬克思說過：“人類社會追求的目標(biāo)應(yīng)是自身的完美人格的實現(xiàn)?！?#160;
二、人性與社會性的關(guān)系。
（一）在《百年中國哲學(xué)經(jīng)典》中，湯一介教授指出，人性是指人的喜怒哀樂之情，衣食住行之需，理想與向往之思，所作所為之行。
筆者認(rèn)為：人的這四個特點，都離不開社會。所以人性是與社會性分不開的。
（二）在此書中，李澤厚指出，“這就要求個體應(yīng)擔(dān)負人類的存在與發(fā)展的義務(wù)和責(zé)任…..它使個體和人類一致起來。因之就好象具有超出任何集體或個體的因果規(guī)律和功利效應(yīng)，并從而具有無比崇高的性質(zhì)而激動人心。由此而產(chǎn)生的道德感情才是‘敬畏’——只有人類才具有的自覺的理性感情。這樣一種倫理行為和理性感情便與基于本能的動物界的犧牲個體，保護群體的行為根本區(qū)別開了?！?#160;
筆者認(rèn)為，當(dāng)今有人把人類的基本物質(zhì)需要與動物等同起來，完全忽視人的心理需求，從而把人與社會分離，使人變?yōu)榱双F。他們?yōu)榉亲鞔酰瑯O端自私地瘋狂掠奪和破壞自然，成為了社會的毒瘤和罪犯。
（三）李澤厚教授指出：“在現(xiàn)代科技高度發(fā)展的社會中，文化心理問題卻愈來愈迫切而突出，不是經(jīng)濟上貧困，而是精神上的貧乏、寂寞、孤獨和無聊，將日益成為未來世界的嚴(yán)重課題。”
筆者認(rèn)為，馬克思主義不僅是革命的哲學(xué)，而更是建設(shè)的哲學(xué)，是建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明的哲學(xué)。它會引導(dǎo)人們研究和解決文化心理問題，注意使科學(xué)與道德、物質(zhì)文明與精神文明、集體普遍性制約與個體多方面潛能的統(tǒng)一融合起來。
李澤厚教授指出“歷史唯物主義未來的發(fā)展方向，不僅是社會的外部生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，而且是人類內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)問題，可能日漸成為未來時代的焦點。語言學(xué)是二十世紀(jì)哲學(xué)的中心，教育學(xué)——研究人的全面成長和發(fā)展、形成和塑造的科學(xué)，可能成為未來社會的最重要的中心學(xué)科?！?#160;
筆者認(rèn)為，并不是一切心理問題都可以通過教育來解決。在階級社會中，面對黑心煤老板、壓榨工人血汗的資本家，只能用階級斗爭的方法。因為資本家們已經(jīng)異化為“非人”了，成為吸勞動人民鮮血的吸血鬼。
三、中國傳統(tǒng)哲學(xué)追求的目標(biāo)與馬克思主義哲學(xué)所追求的終極目標(biāo)是一致的。
（一）中國傳統(tǒng)哲學(xué)提出“大同世界”與和諧社會。在《禮記·禮運》中，記載著大同世界的藍圖——這個社會是“天下為公”的社會、有著和諧的社會關(guān)系的社會富足公平的社會、和平寧靜的社會、夜不閉戶的社會是孔子所說的“天下有道”和孟子所說的“施人政”的社會。
（二）馬克思所提出的共產(chǎn)主義社會與中國古代提出的“大同世界”相似，但共產(chǎn)主義社會更具體。在共產(chǎn)主義社會中，消滅了工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦體勞動的差別。物質(zhì)極大地豐富，人們以勞動為第一需要，各盡所能，各取所需，沒有戰(zhàn)爭，沒有剝削。
四、馬克思主義哲學(xué)仍然是哲學(xué)的最高境界。
（一）中國古代的哲學(xué)過分強調(diào)和諧，就會壓制新生事物的成長，阻擋改革，不利于社會進步。好比有人生了毒瘤，只喝湯藥不動手術(shù)切除是不行的。所以還要切除“毒瘤”和依法制裁。正如馬克思所說，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判?！碑?dāng)今世界上霸權(quán)主義的國家千方百計找借口對別國掠奪和侵略，正義的國家和人民就要與他們進行斗爭，以牙還牙，以眼還眼。例如在日本想強占我國釣魚島時，我國就毫不畏懼地把日本人趕出了釣魚島海域。
（二）我們在繼承古人的悟性思維的同時要運用馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法，建立創(chuàng)新思維。一個民族的興衰，由這個民族的思維方式所決定。例如中國雖有五千年的文明史，但中國自古推行的思維方式是一元化的悟性思維，只能從總體的角度觀察問題，因此禁錮了中國人的思想。而西方國家則是多元化的分析思維方式，從事物的各個方面去考慮和分析問題，從而比中國晚幾千年發(fā)展起來的西方國家，在出現(xiàn)了康德和黑格爾以及馬克思等哲學(xué)家和思想家以后，西方僅用幾百年時間就趕上和超過了中國。但是自從蘇聯(lián)十月革命以后，馬克思主義辯證唯物主義哲學(xué)傳進了中國，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)習(xí)了毛澤東的對馬克思主義哲學(xué)的中國式解釋的文章《矛盾論》、《實踐論》以后，中國人民聰明了許多，僅用了二十八年時間就推翻了反動的“三座大山”的壓迫，建立了新中國。從1949年起至今僅用了六十多年時間，就在許多方面趕上或超過了西方國家用幾百年才發(fā)展起來的科學(xué)技術(shù)，一躍成為GDP經(jīng)濟總量居世界第二位的在世界上舉足輕重的國家。
所以，我們在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的同時，更要多學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，使中國人更加聰明，早日實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。
附：
作者姓名：周秋平 作者地址：迎新里
2013年5月4日寫于秦皇島聽雨軒
(編輯：作家網(wǎng))
