辯證思維貫天地（讀老之三）
來(lái)源：作者：王琳寶時(shí)間：2014-02-28熱度：0次
老子在探索天地本源（問(wèn)道）的過(guò)程中，最早提出了樸素辯證法思想，而且領(lǐng)先于古希臘的赫拉凱利特，當(dāng)為天下第一。
《道德經(jīng)》開(kāi)篇即談“有無(wú)”、“同異”：“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母?！藘烧咄龆惷??！绷攘葦?shù)語(yǔ)，便為世人打開(kāi)了一扇“無(wú)中生有”的“眾妙之門(mén)”。
“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也?！痹凇兜赖陆?jīng)》第二章里，老子以正求反，推出“美丑”、“善惡”，言其雖屬性各異，卻互為參照，相互依存。接下來(lái)，老子話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，又以“有無(wú)相生”為由，順勢(shì)引出“難易”、“長(zhǎng)短”、“高下”、“音聲”、“先后”等概念，讓對(duì)立統(tǒng)一思想與人撞懷，卻又絲毫不顯突兀。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”
“知其雄，守其雌，為天下溪。知其白，守其黑，為天下式。知其榮，守其辱，為天下谷?！?br> “將欲翕之，必固張之；，將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”
圣人講經(jīng)，深入淺出，循循善誘，誨人不倦。在《道德經(jīng)》之二十二、二十八和三十六章里，老子一襲青衫，穩(wěn)坐蒲團(tuán)，不疾不徐，娓娓道來(lái)，層分縷析，抽絲剝繭，舉事說(shuō)理，啟人心智。
更為難能可貴的是，老子并未單純停留于對(duì)立層面，他辯證看待事物的發(fā)展，將其視為由量變到質(zhì)變的過(guò)程。其曰：“九層之臺(tái)，起于壘土，千里之行，始于足下?！庇衷唬骸皥D難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)”。平白之言，誠(chéng)如警語(yǔ)，兩千余年，歷久彌新，今日讀來(lái)，一如含英咀華，醒目提神。
“福兮禍之所倚，禍兮福之所伏。”透過(guò)老子的福禍觀，我們可以看出他對(duì)矛盾轉(zhuǎn)化的深刻認(rèn)識(shí)。樂(lè)極生悲，否極泰來(lái)，正是人生福禍的真實(shí)演化，它恰恰成了“反者道之動(dòng)”的最好注腳。萬(wàn)事萬(wàn)物都會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化，由弱到強(qiáng)，由盛而衰，而且盛極必衰，天道如此，人道亦然。
對(duì)否定意義的認(rèn)識(shí)，也是老子思想的重要之點(diǎn)。他說(shuō)“道常無(wú)為而無(wú)不為?！痹诶献拥恼Z(yǔ)境下，“無(wú)為”是對(duì)“為”的否定，“無(wú)不為”就是對(duì)“為”的肯定，或說(shuō)是對(duì)“無(wú)不為”的否定之否定。老子的這種思維模式，或者說(shuō)老子的這種方法論的公式，鋪陳推演的結(jié)果，都是通過(guò)否定達(dá)到肯定，因?yàn)檫@是道的特性所決定的。
也許有人會(huì)說(shuō)，老子的辯證法太過(guò)樸素，只注重從物性的一極去尋找另一極，把事物的轉(zhuǎn)化置于閉路循環(huán)之中，而忽略了相互轉(zhuǎn)化的條件。這種觀點(diǎn)雖不無(wú)道理，但卻忽略了一個(gè)基本事實(shí)，那就是兩千多年前的歷史背景，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，以及人們的認(rèn)識(shí)所能達(dá)到的一定高度。如果我們硬以今日之尺去量古人之身，那豈不是幼稚可笑！
由是觀之，孔子受老子兩極說(shuō)的啟發(fā)，從兩極之間尋找第三極，將道家思想融入儒家學(xué)說(shuō)，進(jìn)而提出“中庸之道”，則是自然而然之事，因?yàn)樗吘拐驹诹饲叭说募珙^！
讀五千真言，悟辯證思維。思儒家中庸，尋道家蹤影。遂成詩(shī)一首：
白玉雖微瑕，微暇不掩玉。老子辯證法，思維貫天地。
老來(lái)讀經(jīng)，情由心生。列位觀者，意下如何？
(編輯：作家網(wǎng))
