廬山環(huán)游（1）
來源：作者：管成林時間：2012-10-26熱度：0次
廬山，無疑是一處靈秀之所在。
大禹“九江孔殷”的傳說，秦皇“嘆斯岳遠”的記載，漢武“祀其名山”的故事，晉僧慧遠在此修禪弘法的抉擇，魏晉詩人湛方生“彭蠡紀三江，廬岳主眾阜”的描述，“第一個爬上廬山高峰的詩人”謝靈運《入彭蠡湖口》的感慨，還有李白、杜甫、白居易、毛澤東等文人騷客、達官顯貴紛紜的跟帖，這些所觀照的，應(yīng)是從古至今人們對于廬山的看重和溢美。
今年國慶，我也去了廬山。不過，我沒有去攬飛流直下三千尺的造化神韻，也沒有去解讀“青天削出金芙蓉”的絕妙視點，更沒有“仆臥香爐頂，餐露漱瑤泉”，去與廬山有一次零距離的親吻，我選擇的是一個另類的走近——廬山環(huán)游。
讀過歷史，讀過文學(xué)美學(xué)方志學(xué)，當然也學(xué)習(xí)過自然地理，對于廬山算是有一點點了解。此前，我已知道，廬山之靈之秀，不僅僅在于它的自然特質(zhì)，一定意義上，也在于它的人文沉淀。所以，我這次環(huán)游，主要目的是沿著廬山外圍，去尋訪這數(shù)百平方公里土地上由來所發(fā)生的故事，追蹤和它血肉相連的歷史人物，感受它迥異的文化傳奇。
第一站：九江
十月二日下午，在一路穿越陽邏、雙柳、團風(fēng)、黃州、浠水、蘄春、武穴、黃梅之后，我終于踏上江西土地，進入九江市區(qū)。
眾所周知，九江與廬山近在咫尺，素為廬山門戶。這也就成為我廬山環(huán)游的起點。
不過這次出于時間關(guān)系，我沒在九江多有停留，只在幾個就近位置轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，便徑直出城，直奔下一個站點。
但畢竟九江是我此行之關(guān)鍵所在，它與廬山淵源過深，探訪廬山外圍文化沉淀，九江，不可繞開。
好在年輕時我曾在九江小住，后來又N次前往。對于九江，我大致了解一點。這其實也是我沒在九江多有停留的另一個理由。
依我看來，九江作為歷史古城、江西重鎮(zhèn)、當代中國特大城市，雖然在歷史長河里與廬山密不可分，兩者一直在互動發(fā)展，但它本身也承載著厚重的地理、歷史和人文文化。
從自然地理的角度來講，九江是個比較奇特的地方。它位于北緯29°43'，臨界北緯30°，這恰是一個神秘的緯區(qū)，被稱之為“一條穿越地球種種秘境的神奇緯線”。中國處在北緯29°-30°的城市大約僅有九江、重慶、奉化、義烏、景德鎮(zhèn)、岳陽、峨眉山、樂山、自貢、張家界、洪湖等十來個，明眼人一看，應(yīng)能清楚這些城市哪一個都夠得上神奇二字，有著不菲的能量。
從具體區(qū)位來講，九江直面長江，緊傍鄱陽湖，背依廬山，實為這一山二水由來已久共有的“岸上家園”，一方得天獨厚的形勝之地。在古代“水交通”時代，這里更一直扮演著這一山二水通商口岸和星級驛站的角色，成為眾多南來北往商旅、遷客、騷人、游子、達官顯貴，多會于此的流連忘返之所。
從水系流向來講，有種說法，九江是因湖漢九水（贛江水、鄱水、余水、修水、淦水、盱水、蜀水、南水、彭水）入彭蠡澤（鄱陽湖古稱）而成名。盡管這種說法不失爭議，有人說九江中的“九”并非實指，而是一個虛數(shù)，意即“九”是古代中國人們概念里最大的數(shù)字，九江是匯聚了“眾水”，可能還遠遠不止“九水”。但無論如何，九江身邊的鄱陽湖起碼擁有“九水”歸一，這是無可爭議的。并且九江還有長江從面前流過。那么，這九水一江，各自源遠流長，合計起來，九江的聲名，應(yīng)是縱貫這所有的流域區(qū)域。反過來，它們的風(fēng)情民俗也必然給予九江以潛移。這就使得九江在很早的時候，就成為一個開放的城市，成為一個具有文化包容性的處所。
從南北溝通來講，早在上古時代，南方人 “其入中國（中原）”的路線，就是乘船從現(xiàn)在的信江、贛江順流而下，進入鄱陽湖，然后在九江一帶出湖口進入長江，再溯江西上，入漢水直達中原。在以后長達幾千年的古代中國，這條通道一直都是溝通中國南北的主要大通道。故九江素有“襟帶中流”、“舟車要沖”之譽。
從文化傳播來講，正因為大禹、秦皇、漢武、司馬遷、慧遠、陶淵明、湛方生、謝靈運、李白、白居易、杜牧、蘇軾、王安石、岳飛、朱熹、徐霞客等等歷史名人和風(fēng)雅之士的來來往往，以及他們的大量著書立說、詩詞歌賦，這里比之其它地方擁有更多機會接觸文化熏染，多出許多歷史厚重，九江自然也就聲名更加遠播、影像更為蔚然光目。
從當今格局來講，九江定位于旅游和港口、輕工業(yè)城市，這是一個正確的選擇，勢必讓今日九江，能插上更上層樓的翅膀。
綜上所述，不難看出，九江，自古以來，如果不計廬山的影響，它的發(fā)展一直都與廬山有別。廬山走的是“山文化”之路，以山名重天下；而九江則一直是以水為中心，追崇一條“水文化”之路，是在以水來撬動歷史。事實上，正是這兩種文化交融，形成“山水文化”合體，才使兩者在漫長的歷史互動中，交相輝映，共筑輝煌。
第二站：白鹿洞書院
這是個鬧中取靜的地方，位于廬山五老峰南麓、星子縣境內(nèi)、距219省道約400米。
遠遠地，路邊一塊碩大指示牌映入我的眼簾。到了，年輕時就存于心中的一方凈土——白鹿洞書院，已在我騎行的公路右側(cè)。
我知，這是中國古代四大書院之首，被譽為“海內(nèi)第一書院”的所在，是千余年來讀書人大都夢寐以求到此一游的一塊圣地。
我不敢稍有褻瀆，便把自己的摩托悄悄停在山門之外，只想揣一份虔誠，以自己的踏行，來一次精神層面的漫游和靈魂深處的洗禮。
也許它的影響力實在巨遠，當天來此瞻仰的人們，竟是人山人海，把個山門內(nèi)外堵的水泄不通。我分明看到，游客們所乘坐的各色車輛，有來自江西本地的，也有安徽、江蘇、上海、廣東、甚至陜西、河北、內(nèi)蒙的?？梢娬?zhèn)€是率土之濱，莫非一種理念、一種文化。
我隨著人流，緩緩進入山門。我不想如在九江那般，匆匆而過，我希望珍惜這次機會，用心感受這里的一點一滴。
行走在彎彎曲曲、起伏不平的山路上，只見路的兩旁，一邊是高山，一邊是溝壑，路的兩旁全是參天喬木，讓整條山路一直掩映在蔽天的濃蔭之中。風(fēng)吹樹動處，光影搖曵；小溪徑流里，無聲無息，更讓這里顯得格外幽深。
大約行走十來分鐘，在蜿蜒山路盡頭，我終于抵達書院正門。
原來書院建筑主要修建在正門左側(cè)的山坡上，座北朝南，依山而建，回廊環(huán)繞，重重疊疊。大致分為欞星門、泮池、禮圣殿、春風(fēng)樓、書齋、朱子祠、白鹿洞、御書閣等。其中禮圣殿歇山重檐、翼角高翅，為書院中等級最高建筑物，青瓦粉墻，極具恢弘、莊嚴、清幽、肅穆意境。
一邊信步游來，一邊我的心里不由感觸頗深。書院自南唐創(chuàng)建、唐宋鼎盛、明清亦“濟濟焉，彬彬焉”， 在一個漫長的歲月浸禮里，它持久不衰，真正算得上一個奇跡。
我被這里的一樹一影、一廊一殿吸引，似乎忘了身在何處，仿佛回到書院興盛那個年代，看到李渤結(jié)廬于此、以鹿作伴、隱居讀書的影像；看到朱熹、周敦頤、呂祖謙、陸九淵、崔翼、王守仁、蔡宗袞、李夢陽等名儒們，為書院的發(fā)展奔走呼號、訂制洞規(guī)、置田建屋、延請名師、充實圖書、著書立說、傳道授業(yè)、孜孜以求的身影；看到一代代儒家學(xué)子們成批來這里熏陶，然后帶著修身養(yǎng)性、齊家治國、平天下的抱負，走向古代神州的東西南北……
我的思緒在時光隧道里穿越，驀然想起孔丘、屈原、司馬遷、張衡、陶淵明、謝靈運、酈道元、李白、杜甫、韓愈、白居易、柳宗元、杜牧、李商隱、范仲淹、歐陽修、蘇軾、李清照、朱熹、文天祥、關(guān)漢卿、施耐庵、羅貫中、吳承恩、湯顯祖、馮夢龍、徐霞客、蒲松齡、孔尚仁、鄭板橋、曹雪芹、龔自珍，當然還有近代的康有為、現(xiàn)代的魯迅、當代的莫言等等。應(yīng)該說，這些不同時代的文化人，稱得上中國的脊梁，代表了當時中國的文化乃至精神走向。他們用作品說話，激勵和感染了一代代中國人。
而他們，又正是植根于中國這方土地，深受中國傳承文化的熏陶，然后始積文化之大成。是中國長期形成、由來已久的文化理念成就了他們。其中自南唐以降，不少還是直接承受以白鹿洞書院為代表的理學(xué)的影響。
如此說來，這廬山一側(cè)的白鹿洞書院，可謂善莫大焉、功莫巨焉。
以廬山來說，它的光環(huán)，離得開這一府洞天嗎？
相信歷史不會忘記，中國的文化發(fā)展以及精神傳承史上，有一座豐碑：位于廬山的的白鹿洞書院！
(編輯：作家網(wǎng))
