沅水放歌
來(lái)源：作者：陶復(fù)元時(shí)間：2013-05-28熱度：0次
我無(wú)數(shù)次被陶淵明的《桃花源記》所折服，向往著有朝一日能夠定居在常德的桃花源，過(guò)上幸福的生活，因?yàn)槲恼律钋椴⒚匾悦枥L武陵人漁人進(jìn)出桃花源的行蹤為線索，把發(fā)現(xiàn)桃源的經(jīng)過(guò)，在桃源的所見(jiàn)所聞所歷，離開(kāi)桃源后再尋桃源的情形，都貫串起來(lái)了。故事曲折回環(huán)。引入入勝，較好地展現(xiàn)了晉代沅水流域武陵的自然風(fēng)光，風(fēng)土人情，今天我們閱讀《桃花源記》與其說(shuō)是被陶淵明的精美文采所吸引不如說(shuō)在更大程度更大范圍是被武陵的秀麗田園所傾倒。一個(gè)“幸福武陵”的話(huà)題很早就這樣在陶淵明的《桃花源記》中所體現(xiàn)所提出，它承載了勞苦大眾千百年來(lái)的理想與主張，通過(guò)陶淵明的《桃花源記》得以表達(dá)出來(lái)。一篇《桃花源記》，讓常德?lián)碛辛恕笆劳馓以础薄ⅰ案５囟刺臁钡拿雷u(yù)，常德因此有“桃花源里的城市”之稱(chēng)。這些所有美好的企昐與祈禱的藍(lán)圖得以最終成就是流淌在我們常德的母親河沅水所恩賜的。
因?yàn)樘岬教諟Y明筆下的武陵不得不提及流經(jīng)于常德的沅水，沅水是長(zhǎng)江的第三大支流，干流全長(zhǎng)1022公里，是洞庭湖水系湘、資、沅、澧四水中水量最大、水能資源蘊(yùn)藏量最豐富的河流。沅水發(fā)源于貴州省云霧山雞冠嶺，流經(jīng)黔東南、湘西，至黔城以下始稱(chēng)沅江，在常德市漢壽縣注入洞庭湖。沅水也是一條有著數(shù)千年文明的古老河流，曾經(jīng)多次出現(xiàn)在屈原、王昌齡、劉禹錫的詩(shī)歌里，出現(xiàn)在沈從文的散文和黃永玉的畫(huà)作里。沅水流域以自己獨(dú)特的文化元素豐富著中華文明。散發(fā)著躍眼的獨(dú)特的沅水文化魅力。千里文化沅水的畫(huà)卷流淌在悠遠(yuǎn)的三湘四水的大地，也流經(jīng)人們記憶的文化歷史長(zhǎng)河中，不曾磨滅。因?yàn)樽哌M(jìn)沅水就是就是走進(jìn)美麗的山水人文常德，常德也因?yàn)橛辛算渌攘λ纳?。獲得過(guò)諸類(lèi)如全國(guó)文明、中國(guó)優(yōu)秀旅游城市、國(guó)家衛(wèi)生城市、國(guó)家園林城市、國(guó)際花園城市、全國(guó)交通管理模范城市、國(guó)家環(huán)境保護(hù)模范城市、中華詩(shī)詞之市的美譽(yù)。今天一個(gè)當(dāng)代“幸福武陵”就這樣在我們眼前活脫脫地立體地展現(xiàn)。
話(huà)說(shuō)沅水，讓我想起著名的岳麓書(shū)社在它重新刊印出版的清道光《洞庭湖志》中以祥實(shí)的文獻(xiàn)資料為佐證，闡述了沅水，據(jù)《水經(jīng)》，出牂牁且（音沮）蘭縣，為旁溝水，又東至鐔城縣，為沅水，東逕無(wú)陽(yáng)縣。無(wú)陽(yáng)者，漢武陵郡之故縣也。有水從東南入沅，是為無(wú)水。蔡沈注《禹貢》“九江孔殷”中有沅水，即無(wú)水之訛，“無(wú)”與“元”相似而訛。我想上溯這些文字應(yīng)該是最早的的有關(guān)沅水的歷史記載吧。這對(duì)于考證梳理沅水的歷史脈絡(luò)仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)借鑒意義。
我們從敬的屈原，也對(duì)蔚蔚沅水情不自禁地傾述他的精美文采，在屈原那著名的九歌之四《湘夫人》就有“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言”“芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡”的詩(shī)句。我們的才子屈原就曾經(jīng)描繪了沅水流域良好的生態(tài)植被以及生養(yǎng)在此的人民的勤勞這些也說(shuō)明了一代偉大的詩(shī)賦家屈原對(duì)于家鄉(xiāng)沅水美好環(huán)境的眷戀。對(duì)家鄉(xiāng)人民美好生活的往向與贊頌，屈原集中了古代常德的人的智慧在此創(chuàng)立了浪漫主義詩(shī)歌體裁——“騷體”。《橘頌》就是屈原早年的作品，就是以沅澧流域尤其以漢壽盛產(chǎn)柑橘為背景而創(chuàng)作的。屈原是我國(guó)最早的偉大愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，他首創(chuàng)“楚辭”這種嶄新的文體，在發(fā)展民族文化上做出了歷史的卓越貢獻(xiàn)。是美麗而富饒的沅水養(yǎng)育了我們的詩(shī)人屈原，據(jù)文獻(xiàn)考證屈原其祖先屈瑕被封為“武王之督”，封地在漢壽縣，這些傳說(shuō)被近為“武王之督”銅戈原物的發(fā)現(xiàn)所證實(shí)；根據(jù)以上文獻(xiàn)與實(shí)物的佐證，事實(shí)上奠定了屈原的出生地常德漢壽的歷史地位。這片熱土至今依然保留著許多紀(jì)念屈原的風(fēng)俗，如賽龍舟、包棕子等。
紀(jì)念屈原此說(shuō)最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和北周宗懔《荊楚歲時(shí)記》的記載。據(jù)說(shuō)，屈原于五月初五自投汨羅江，死后為蛟龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中，以驅(qū)蛟龍。又傳，屈原投汨羅江后，當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嶑R上劃船撈救，千直行至洞庭湖，終不見(jiàn)屈原的尸體。那時(shí)，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是打撈賢臣屈大夫時(shí)，再次冒雨出動(dòng)，爭(zhēng)相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽?！磥?lái)，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩(shī)為證：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗得直臣冤?！?nbsp;
在我看來(lái)沅水今天的文化爛漫，是因?yàn)榻艹龅那?，是因?yàn)樗牟恍嗝峨x騷》以及他輝煌的“楚辭”所帶來(lái)的，說(shuō)到沅水，不得不想起屈原。在端午節(jié)到來(lái)之際請(qǐng)充許我懷著對(duì)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原敬仰的心情揮就此篇《沅水放歌》，是以文以紀(jì)念屈原憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的中國(guó)知識(shí)分子情懷，在他身上所體現(xiàn)的“屈原精神”，是中華民族脊梁象征。魯迅先生在他的《中國(guó)人失去自信力了嗎？》說(shuō)：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍生求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。” (編輯：作家網(wǎng))
