誰為川主
來源：作者：運(yùn)濤時(shí)間：2013-06-20熱度：0次
《說文》釋川為“象水直達(dá)之形”，《管子》認(rèn)為“水之出于他水，溝流于大水及海者，命曰川水”，《易經(jīng)》中也多次出現(xiàn)“利涉大川”的字樣，可知“川”是一個(gè)使用范圍非常廣泛的字。到了唐代，設(shè)劍南道，又分劍南東川、劍南西川兩節(jié)度使，自此“川”成為地名。唐代只有兩川，宋代則將益州、梓州、利州、夔州四路，合稱“川峽四路”，簡稱“四川路”，從此有了四川，并成為固定的地名，延續(xù)至今，提到“川”，幾乎就是四川。
而四川居然有川主，則是到九寨溝知道的。
位于九寨溝與黃龍之間的鎮(zhèn)子，是松潘縣川主寺鎮(zhèn)。鎮(zhèn)子具有悠久的歷史，但走在鎮(zhèn)子里，卻是清一色的嶄新建筑，規(guī)劃很整齊，街道很潔凈。想一日游遍九寨溝與黃龍，幾乎是不可能的，所以至少要住一夜，而川主寺鎮(zhèn)就位于九寨溝、黃龍與機(jī)場之間的十字交匯點(diǎn)位置上，成為旅游者中轉(zhuǎn)休息的一個(gè)大本營，對(duì)于別人來說，或許只有九寨溝與黃龍才是旅游目的地，而對(duì)于我來說，一切停留地、路經(jīng)地，都是旅游的目的地，所以我比同行者遲行半天離開，就是為了能仔細(xì)看看川主寺。
我對(duì)每一個(gè)到過的地名都想搞清楚，川主寺為鎮(zhèn)子名字是因?yàn)殒?zhèn)子里最重要的建筑是個(gè)川主寺的寺院，寺院為什么叫川主，似乎在鎮(zhèn)子的建筑中表明了，但又脈絡(luò)不清晰，沒有令人信服的文獻(xiàn)佐證。
鎮(zhèn)中有座李冰紀(jì)念廣場，正中有一座神采奕奕的青石雕像，名稱為“功載千秋”，碑文為“川主李冰”。
云：川主李冰，戰(zhàn)國秦蜀郡太守，知天文曉地理，識(shí)察水脈，主持修建都江堰，移引水口于玉壘山，壅江作堋，筑飛沙堰，鑿寶瓶口，廣開排灌渠網(wǎng)，根治巴蜀水患，遂使川中成天府之國，功施至今。史載，李冰尋查岷江探源至此，后人尊其為川主。
戊子暮春，汶川地震，山崩地裂，生靈涂炭，岷江河岸崩塌，橋梁震損，滿目瘡痍，安徽松潘對(duì)口支援，皖川兒女?dāng)y手共建，發(fā)揚(yáng)李冰治水精神，整治河殤，建成岷江川主寺生態(tài)護(hù)岸工程，疊石作障，植被護(hù)坡，廊腰縵回，樓樹縈繞，橋梁飛架，岷江增色，名鎮(zhèn)添彩，景觀宜人。李冰功德薪火相傳，乃鑄像以紀(jì)念。
這是安徽省政府援建的松潘縣岷江川主寺河段生態(tài)護(hù)岸工程的副產(chǎn)品，碑文中李冰的功德記錄沒有什么可懷疑的，但他活著只是蜀守，那時(shí)還沒有川的稱謂，后人把已經(jīng)去世多年的人尊為“川主”，缺乏準(zhǔn)確的文獻(xiàn)依據(jù)，“川”的意思明了，指地方，但“主”是什么意思呢？為死人立的牌位倒是可以叫“主”，不遠(yuǎn)處的川主寺是為供奉這位偉大的政治家、水利學(xué)家的牌位建立的么，從現(xiàn)在的寺院中絲毫看不到的，完全是藏傳佛教的規(guī)制。而寺中介紹川主寺創(chuàng)建于270年，那一年佛教還沒有傳入西藏地區(qū)，如果不是附會(huì)，真是那一年創(chuàng)建，也應(yīng)與佛教無關(guān)。
歷史上270年為西晉泰始六年，劉禪已舉蜀漢降晉七年，并在271年去世，人們懷念漢室故國，又怕晉帝察覺，故意弄錯(cuò)一年建寺時(shí)間來祭祀末代君主劉禪也很有可能，但那時(shí)卻沒有川的名稱，更不會(huì)有川主之名了。寺中寫著的供奉主神為思弩江真，其地位在釋迦牟尼之上，佛教中沒有誰能在釋迦牟尼之上，思弩江真會(huì)是李冰嗎？似乎不太可能。難道思弩江真是川主？我不清楚思弩江真的事跡或其他譯名，不敢妄言。
廣場的另一面是長廊，廊中有彩繪的苯教故事，苯教創(chuàng)始人是辛饒彌沃祖師。辛饒創(chuàng)立的宗教叫雍仲苯教?！皡e”雍仲，這個(gè)古老的符號(hào)有“永恒不變”“金剛”“善妙”“吉祥”之意，這個(gè)符號(hào)也象征著集中的能量。是藏地十分常見的吉祥物。苯教宗旨：將具有離苦樂之心的一切蕓蕓眾生從暫時(shí)之苦和究竟之苦中解救出來，苯教的主要標(biāo)志為“雍仲恰幸”，其字而釋義為，“雍”表示勝義無生，“仲”表示世俗無滅，“恰”表示降滅邪見，“幸”表示引人解脫。
辛饒彌沃可能是川主嗎？辛饒彌沃（頓巴辛饒）出生于岡底斯山（藏人叫它神山岡仁波切）附近的俄摩隆仁，在吸收和改革原始苯教的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了雍仲苯教，使苯教得以統(tǒng)一，他是大食俄摩隆仁國的王子，在他的一生中有十二大功績。
這些人，李冰、劉禪、思弩江真、辛饒彌沃，甚至也包括二郎神，都非?？赡苁潜蛔鸱畹拇ㄖ骷漓雽?duì)象，他們生前也都曾是后來被稱為兩川或四川之地的川之主。
為什么要信仰川主，我覺得應(yīng)該是為了爭取信仰上的歸屬感和政治上的主導(dǎo)權(quán)。川主供奉的基本是沒有“川”地名稱時(shí)主宰川地的人。說明川主祭祀是為了證明誰更屬于最正宗的川人。
有人考證出二郎神最早，是蜀國最早開國之主蠶叢，死后被封為灌口二王，二王又叫二郎神。
其次是蜀守冰，有人考證出蜀守冰不應(yīng)是李冰，而是蜀地最后一個(gè)王朝開明王朝的開國之主鱉靈。
還有人認(rèn)為確實(shí)有個(gè)山西或是陜西人李冰，秦朝赴蜀任郡守治水，李冰就屬于朝廷空降的外來人充任封疆大吏了。
至于建立蜀漢的劉備，則是河北人，死后被稱為先主。他的兒子劉禪被死后被稱為后主。
川主之名，有可能根據(jù)先主、后主之名而衍生出來，但也可能相反，先主、后主之名是由當(dāng)?shù)氐氖裁粗餮苌鰜淼摹?BR> 歷史上四川多次有移民流入，并成為四川的行政主宰、軍事主宰和經(jīng)濟(jì)主宰，移民落地生根，后來又涌入新的移民，各個(gè)種群之間，因?yàn)槲幕町?，難免會(huì)發(fā)生沖突。
強(qiáng)大的往往是后來的移民，而土著民為了心理平衡，就只好通過建立川主寺，祭祀自己心中的川主，以示自己根正苗紅。而現(xiàn)任的統(tǒng)治者，是忌諱政令不統(tǒng)一的，所以不可能大力提倡祭祀非本朝的川主，土著民為了不被鎮(zhèn)壓，也不能明言，這樣川主的形象就在歷史的文化更迭中逐漸模糊起來。
不同時(shí)期的種群，心中會(huì)有不同的川主。所以被傳說為川主的人，都一定是川人心中的根脈所系。
松潘縣有藏族人，有羌族人，有漢族人，也是茶馬古道的所在，幾千年間，閃耀著燦爛的文明之光，傳承著多元的中華文化，經(jīng)歷了多次的天災(zāi)人禍，又多次重新恢復(fù)正常的生活，有的人走了，有的人來了，走的人，不忘這里曾是故土，來的人，把它當(dāng)做新家園。
新修的公路邊上，鐫刻的《家園賦》也認(rèn)可了這一點(diǎn)，“蠶叢魚鳧，古蜀松潘，扼岷嶺，控江源，左鄰河隴，右達(dá)康藏，屏蔽天府，鎖陰垂。九寨黃龍，世界遺產(chǎn)，高原仙景，舉世神往，原始森林，郁郁蔥蔥，無垠草場，牦牛馳翔，藏羌寨子，風(fēng)情獨(dú)秀，圣潔雪山，純凈天堂，岷江之源，哺育華夏五千年。西羌絲綢路，茶馬古道遙，松贊干布迎公主，漢藏和親，天地吉祥。古樸尕米，鐘聲悠揚(yáng)，金筒轉(zhuǎn)輪回，經(jīng)幡迎太陽。紅軍長征三過境，兄弟情誼長。地震災(zāi)難，彰顯手足情，安徽援建，重建家園，松潘更燦爛?！?BR> 四川，是所有中國人的心靈家園，四川風(fēng)光，是所有中國人的美麗風(fēng)景，四川文化，是所有中國人的傳統(tǒng)文化，誰是川主？又有什么關(guān)系呢！
(編輯：作家網(wǎng))
