仰望那只白天鵝
來(lái)源：作者：劉少峰時(shí)間：2013-08-20熱度：0次
來(lái)到布魯塞爾，就一定要去看一看岡巴拉斯大廣場(chǎng)。即使不知道雨果和拿破倫對(duì)它的高度贊賞，也能感覺(jué)到它真的很美。廣場(chǎng)由花崗石鋪成，古樸而典雅，常年鳥語(yǔ)花香。四周是以市政廳和它對(duì)面的老皇宮為主體的哥特式建筑群，一進(jìn)入廣場(chǎng)，宛若置身于中世紀(jì)歐洲的某個(gè)地方。古老的廣場(chǎng)及其周邊，名勝古跡俯拾即是：廣場(chǎng)的一隅有雨果的故居，南面不遠(yuǎn)處是滑鐵盧古戰(zhàn)場(chǎng)，東側(cè)一條小巷的十字路口就是“布魯塞爾第一公民”小于蓮尿尿的地方。然而，最令我向往的是廣場(chǎng)上那家名聞遐邇的咖啡屋。緊鄰市政廳有一座五層的哥特式建筑，在第四層的正中所刻的“1698”表明了它的歷史，第一層的門楣上，有一只雍容高雅，栩栩如生的白天鵝浮雕，這就是白天鵝咖啡館。
我滿懷崇敬的佇立在白天鵝咖啡館門前，仰望著那只展翅欲飛的白天鵝。天鵝是純潔和堅(jiān)貞的象征，也許這正是馬克思夫婦客居布魯塞爾時(shí)幾乎每天都光顧這里的原因。進(jìn)得門廳，因?yàn)闆](méi)有窗戶，感覺(jué)光線有些昏暗。很難想象這樣一個(gè)幽閉的環(huán)境，竟是產(chǎn)生了一個(gè)至今仍深刻影響著世界的偉大綱領(lǐng)、一部不朽經(jīng)典文獻(xiàn)的地方。原來(lái)，思想的光芒是不受任何禁錮的。
“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊。”《共產(chǎn)黨宣言》的第一句話就表明了共產(chǎn)主義作為一種全新的勢(shì)力，已勢(shì)不可擋的在歐洲興起，已令那時(shí)“歐洲的一切勢(shì)力”視它為“幽靈”而萬(wàn)分恐懼。為了給1847年成立的“共產(chǎn)主義者同盟”制定一個(gè)指導(dǎo)行動(dòng)的綱領(lǐng)，也為了“向全世界公開說(shuō)明共產(chǎn)黨人的觀點(diǎn)、目的和意圖”，《共產(chǎn)黨宣言》就應(yīng)運(yùn)而生。它不僅是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，也是馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。
馬克思是1845年2月被法國(guó)政府驅(qū)逐流亡到了布魯塞爾的。兩個(gè)月后，他最親密的志同道合者恩格斯也從英國(guó)遷來(lái)布魯塞爾。在此后的三年時(shí)間，這兩個(gè)蓄著大胡子的小伙子就成了白天鵝咖啡館的?？停麄z在這里或作深度的思想交流，或伏案奮筆疾書，或邀集“共盟”的領(lǐng)袖們共商開展實(shí)際運(yùn)動(dòng)的大計(jì)。這里也就成了兩位共產(chǎn)主義創(chuàng)始人的重要活動(dòng)場(chǎng)所。期間，馬恩陸續(xù)有《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《共產(chǎn)黨宣言》、《哲學(xué)的貧困》等著作在這里問(wèn)世，其中，對(duì)世界影響最為深遠(yuǎn)的是《共產(chǎn)黨宣言》。迄今，它已有二百多種文字的版本，先后再版過(guò)一千余次，是共產(chǎn)主義文獻(xiàn)中發(fā)行量最大、傳播范圍最廣的典笈，世上還沒(méi)有一部影響力能超過(guò)它的著作。
《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后的七十年，阿芙樂(lè)多爾巡洋艦的炮聲，迎來(lái)了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的誕生。差不多在同時(shí)，中國(guó)先覺(jué)的知識(shí)分子陳望道在自己家鄉(xiāng)的柴房里秉燭翻譯出第一中國(guó)版的《共產(chǎn)黨宣言》，以后，周恩來(lái)見到陳時(shí)說(shuō)：“是你救了我們這些人！”鄧小平也說(shuō)，他是從這本書“入門”的，毛澤東則對(duì)斯諾說(shuō)過(guò)，有三本書影響了他一生，其中一本就是《共產(chǎn)黨宣言》。正是他們這些在實(shí)踐中領(lǐng)悟了馬克思主義精髓的人，讓一個(gè)社會(huì)主義的中國(guó)在世界的東方崛起。
《共產(chǎn)黨宣言》從白天鵝咖啡館誕生160年來(lái)，妄圖驅(qū)除“共產(chǎn)主義的幽靈”而結(jié)成的“神圣同盟”一刻也沒(méi)停止過(guò)對(duì)它的詆毀、否定和攻擊。上世紀(jì)90年代初發(fā)生了蘇聯(lián)東歐劇變后，“共產(chǎn)主義失敗”、“馬克思主義過(guò)時(shí)”的話語(yǔ)甚囂塵上。著名日裔美國(guó)學(xué)者弗廊希斯.福山在他的頗有市場(chǎng)的《歷史的終結(jié)》中宣稱共產(chǎn)主義已經(jīng)終結(jié)，斷言“自由民主制度”是“人類最后一種統(tǒng)治形式”。他（們）不能也不愿看到，蘇東事件之所以會(huì)發(fā)生，正是那些已經(jīng)蛻變成特權(quán)階級(jí)的統(tǒng)治者，希望出現(xiàn)能夠使他們已攫取的巨大財(cái)富合法化的制度劇變而背叛了馬克思主義的結(jié)果。隨后發(fā)生的全球金融危機(jī)和在這場(chǎng)危機(jī)中社會(huì)主義中國(guó)的崛起，迫使福山對(duì)他的《歷史的終結(jié)》作了修正，不得不承認(rèn)中國(guó)的崛起代表了不同于西方模式的崛起，更代表了馬克思當(dāng)年所預(yù)言的未來(lái)社會(huì)模式的崛起。而那場(chǎng)危機(jī)，聯(lián)同上世紀(jì)30年代、70年代殃及全世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的災(zāi)難性重復(fù)爆發(fā)，正有力的證明馬克思預(yù)見的科學(xué)性，他對(duì)資本主義基本矛盾的分析是“不可替代的”。存在主義的創(chuàng)立者薩特曾說(shuō)：“馬克思主義非但沒(méi)有衰竭……它才剛剛發(fā)展?！遣豢沙降模?yàn)楫a(chǎn)生它的情勢(shì)沒(méi)有被超越。”英國(guó)哲學(xué)家伊賽亞.柏林認(rèn)為：“19世紀(jì)的思想家，沒(méi)有一個(gè)像馬克思那樣對(duì)人類產(chǎn)生如此直接、深思熟慮和巨大的影響?！鄙鲜兰o(jì)70年代西方經(jīng)濟(jì)“滯脹”時(shí)的諾貝爾經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)得主薩繆爾森和諾德豪斯在他們合著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中則說(shuō)：“馬克思主義理論在今天仍具有生命力并起著至關(guān)重要的作用。” 差不多在福山的《歷史的終結(jié)》出版的同時(shí)，法國(guó)后現(xiàn)代主義代表人物雅克.德里在《馬克思的‘幽靈’》一文中說(shuō)：“不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)。”這些學(xué)者都并不贊同甚至反對(duì)馬克思主義，但他們是尊重科學(xué)的，嚴(yán)肅的。馬克思主義是歷史反復(fù)驗(yàn)證過(guò)的科學(xué)體系，160年來(lái)，還沒(méi)有一位學(xué)者、哲人或思想家能在科學(xué)的意義上顛覆它。
我在白天鵝咖啡館陷入了沉思。一個(gè)青年時(shí)代就處于流亡狀態(tài)，居無(wú)定所，常受生計(jì)困擾的人，對(duì)所確立的崇高事業(yè)矢志不渝，畢其一生都在為之奮斗，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放事業(yè)作出的貢獻(xiàn)功蓋千秋。作為科學(xué)家，他發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式形成機(jī)理的“剩余價(jià)值”，這樣的發(fā)現(xiàn)，讓“先前無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切都只是在黑暗中摸索”（恩格斯）。作為革命家，“斗爭(zhēng)是他生命的要素”，他做了很多很多，“作為全部活動(dòng)的頂峰，創(chuàng)立偉大的國(guó)際工人協(xié)會(huì)——老實(shí)說(shuō)，協(xié)會(huì)的這位創(chuàng)始人即使別的什么也沒(méi)有做，單憑這一結(jié)果，也可以自豪”（恩格斯）。即使是不信奉馬克思主義但還正直的人，都會(huì)對(duì)他表示深深的敬意。而我，對(duì)這位曾經(jīng)“最遭嫉恨和最受誣蔑的人”則有著由衷的景仰，對(duì)他和他所做的一切，我只能抽象出一個(gè)詞語(yǔ)：偉大！
離開白天鵝咖啡館時(shí)，我回眸那只白天鵝，還留在門楣上的只是它的記憶，它早已直沖云宵，扇動(dòng)著它那有力的雙翅，自信地翱翔于寰宇。
(編輯：作家網(wǎng))
